منتدى منتديات ماكس مام http://forum.maxmam.com/ منتدى منتديات ماكس مام تحتوي على قرآن كريم اسلاميات تحميل برامج وشرح البرامج والعاب وتوبيكات وجوال ماسنجر واخبار افلام انمي مترجمة ومسلسلات كرتون عالم حواء والاسرة والمجتمع طبخ ديكور سياحة والرياضة بث مباشر فيديو تسلية وترفيه صور لغة انجليزية ar Thu, 09 Sep 2010 10:37:45 GMT vBulletin 5 http://forum.maxmam.com/blueevolution/misc/rss.jpg منتدى منتديات ماكس مام http://forum.maxmam.com/ العائدات المالية لنادي ريال مدريد..!! http://forum.maxmam.com/t4316.html Thu, 09 Sep 2010 03:40:17 GMT صورة: http://www.aljazeerasport.net/Resource_Gallery/Media/Images/2010/9/8/201098165330451580_2.jpg أعلن ريال مدريد الإسباني اليوم الأربعاء انه...
العائدات المالية لنادي ريال مدريد..!!


العائدات المالية لنادي ريال مدريد..!!


أعلن ريال مدريد الإسباني اليوم الأربعاء انه حقق في موسم 2009-2010 ارتفاعاً في أرباحه الصافية أكثر بـ11.5 بالمئة من الموسم الذي سبقه، مشيراً إلى أن العائدات التي حققها هي الأعلى بين المؤسسات الرياضية في العالم.

وذكر ريال مدريد الذي خرج خالي الوفاض الموسم الماضي من ناحية الألقاب، أن أرباحه السنوية وصلت إلى 24 مليون يورو الموسم الماضي، مقابل 21.5 مليون يورو في موسم 2008-2009.

وأعلن النادي الملكي أن إجمالي إيراداته لموسم 2009-2010 بلغ 442.3 مليون يورو، أي أكثر بـ8.6 بالمئة من موسم 2008-2009، مشيراً إلى أنها "الأعلى بالنسبة لأي مؤسسة رياضية في العالم".

كما ذكر ريال بأن ديونه الصافية انخفضت بقيمة 25.1 بالمئة لتصل إلى 244.6 مليون يورو.

وأُدرج ريال مدريد كأكثر أندية كرة القدم دخلاً في العالم، متقدماً على غريمه التقليدي برشلونة ومانشستر يونايتد الإنكليزي، وذلك بحسب التقرير الذي نشرته مؤسسة ديلويت الاستشارية عن أندية كرة القدم في آذار/مارس الماضي.

واستفاد كل من ريال مدريد وبرشلونة في الآونة الأخيرة من قفزة كبيرة في الأرباح الناجمة عن حقوق البث التلفزيوني.

ويأتي إعلان ريال مدريد حول نسبة إرباحه وعائداته رغم إنفاقه أكثر من 250 مليون يورو الموسم الماضي للتعاقد مع لاعبين جدد، بينهم البرتغالي كريستيانو رونالدو الذي أصبح أغلى لاعب في العالم بعد انتقاله من مانشستر يونايتد إلى النادي الملكي مقابل 94 مليون يورو.

المصدر: منتدى منتديات ماكس مام - من قسم: متابعات رياضية

hguhz]hj hglhgdm gkh]d vdhg l]vd]>>!!

]]> متابعات رياضية شذور الذهب http://forum.maxmam.com/t4316.html زكــــــاة الفطــــز.. http://forum.maxmam.com/t4315.html Thu, 09 Sep 2010 01:24:11 GMT صورة: http://alkalemaltayeb.jeeran.com/aebadat146.jpg زكــــاة الفـطــــر.. الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد ، وعلى...
زكــــــاة الفطــــز..


زكــــــاة الفطــــز..

زكــــاة الفـطــــر..


الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين . أما بعد .
فهذا عرض مختصر لأحكام زكاة الفطر وعيد الفطر ، مقروناً بالدليل ، تحرياً لهدي النبي صلى الله عليه وسلم و اتباعاً لسنته .
• حكمها : زكاة الفطر فريضة على كل مسلم ؛ الكبير والصغير ، والذكر و الأنثى ، و الحر والعبد ؛ لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : " فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعاً من تمر ، أو صاعاً من شعير ؛ على العبد والحر ، والذكر والأنثى ، والصغير والكبير من المسلمين . و أمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة " أخرجه البخاري .
• فتجب على المسلم إذا كان يجد ما يفضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته ، فيخرجها عن نفسه ، وعمن تلزمه مؤنته من المسلمين كالزوجة والولد. و الأولى أن يخرجوها عن أنفسهم إن استطاعوا ؛ لأنهم هم المخاطبون بها . أما الحمل في البطن فلا يجب إخراج زكاة الفطر عنه ؛ لعدم الدليل . وما روي عن عثمان رضي الله عنه ، وأنه " كان يعطي صدقة الفطر عن الحَبَل " فإسناده ضعيف . ( انظر الإرواء 3/330 ) .
• حكم إخراج قيمتها : لا يجزئ إخراج قيمتها ، وهو قول أكثر العلماء ؛ لأن الأصل في العبادات هو التوقيف ، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو أحدٍ من أصحابه أنه أخرج قيمتها ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " أخرجه مسلم .
• حكمة زكاة الفطر : ما جاء في حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال : " فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث ، وطعمة للمساكين . من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات " أخرجه أبوداود وابن ماجة بسند حسن .
• جنس الواجب فيها : طعام الآدميين ؛ من تمر أو بُر أو أرز أو غيرها من طعام بني آدم . قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه : " كنا نخرج يوم الفطر في عهد رسول النبي صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام ، وكان طعامنا الشعير والزبيب و الأقط والتمر " أخرجه البخاري .
• وقت إخراجها : قبل العيد بيوم أو يومين كما كان الصحابة يفعلون ؛ فعن نافع مولى ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال في صدقة التطوع : " و كانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين " أخرجه البخاري ، وعند أبي داود بسند صحيح أنه قال : " فكان ابن عمر يؤديها قبل ذلك باليوم واليومين ".
و آخر وقت إخراجها صلاة العيد ، كما سبق في حديث ابن عمر ، وابن عباس رضي الله عنهم .
• مقدارها : صاع عن كل مسلم لحديث ابن عمر السابق .
والصاع المقصود هو صاع أهل المدينة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل ضابط ما يكال ، بمكيال أهل المدينة كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " المكيال على مكيال أهل المدينة والوزن على وزن أهل مكة " أخرجه أبو داود والنسائي بسند صحيح . والصاع من المكيال ، فوجب أن يكون بصاع أهل المدينة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .
وقد وقفت على مدٍ معدول بمد زيد بن ثابت رضي الله عنه عند أحد طلاب العلم الفضلاء ، بسنده إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه فأخذت المد و عدلته بالوزن لأطعمة مختلفة ، و من المعلوم أن الصاع أربعة أمداد فخرجت بالنتائج الآتية :
أولاً : أن الصاع لا يمكن أن يعدل بالوزن ؛ لأن الصاع يختلف وزنه باختلاف ما يوضع فيه ، فصاع القمح يختلف وزنه عن صاع الأرز ، وصاع الأرز يختلف عن صاع التمر ، والتمر كذلك يتفاوت باختلاف أنواعه ، فوزن ( الخضري ) يختلف عن ( السكري ) ، و المكنوز يختلف عن المجفف حتى في النوع الواحد ، وهكذا.
ولذلك فإن أدق طريقة لضبط مقدار الزكاة هو الصاع ، وأن يكون بحوزة الناس.
ثانياً : أن الصاع النبوي يساوي : (3280 مللتر ) ثلاث لترات و مائتان وثمانون مللتر تقريباً .
ثالثاً : عدلت صاع أنواع من الأطعمة بالوزن . فتبين أن الموازين تتفاوت في دقة النتيجة فاخترت الميزان الدقيق ( الحساس ) و خرجت بالجدول الآتي :

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين . أما بعد .
فهذا عرض مختصر لأحكام زكاة الفطر وعيد الفطر ، مقروناً بالدليل ، تحرياً لهدي النبي صلى الله عليه وسلم و اتباعاً لسنته .
• حكمها : زكاة الفطر فريضة على كل مسلم ؛ الكبير والصغير ، والذكر و الأنثى ، و الحر والعبد ؛ لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : " فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعاً من تمر ، أو صاعاً من شعير ؛ على العبد والحر ، والذكر والأنثى ، والصغير والكبير من المسلمين . و أمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة " أخرجه البخاري .
• فتجب على المسلم إذا كان يجد ما يفضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته ، فيخرجها عن نفسه ، وعمن تلزمه مؤنته من المسلمين كالزوجة والولد. و الأولى أن يخرجوها عن أنفسهم إن استطاعوا ؛ لأنهم هم المخاطبون بها . أما الحمل في البطن فلا يجب إخراج زكاة الفطر عنه ؛ لعدم الدليل . وما روي عن عثمان رضي الله عنه ، وأنه " كان يعطي صدقة الفطر عن الحَبَل " فإسناده ضعيف . ( انظر الإرواء 3/330 ) .
• حكم إخراج قيمتها : لا يجزئ إخراج قيمتها ، وهو قول أكثر العلماء ؛ لأن الأصل في العبادات هو التوقيف ، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو أحدٍ من أصحابه أنه أخرج قيمتها ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " أخرجه مسلم .
• حكمة زكاة الفطر : ما جاء في حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال : " فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث ، وطعمة للمساكين . من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات " أخرجه أبوداود وابن ماجة بسند حسن .
• جنس الواجب فيها : طعام الآدميين ؛ من تمر أو بُر أو أرز أو غيرها من طعام بني آدم . قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه : " كنا نخرج يوم الفطر في عهد رسول النبي صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام ، وكان طعامنا الشعير والزبيب و الأقط والتمر " أخرجه البخاري .
• وقت إخراجها : قبل العيد بيوم أو يومين كما كان الصحابة يفعلون ؛ فعن نافع مولى ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال في صدقة التطوع : " و كانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين " أخرجه البخاري ، وعند أبي داود بسند صحيح أنه قال : " فكان ابن عمر يؤديها قبل ذلك باليوم واليومين ".
و آخر وقت إخراجها صلاة العيد ، كما سبق في حديث ابن عمر ، وابن عباس رضي الله عنهم .
• مقدارها : صاع عن كل مسلم لحديث ابن عمر السابق .
والصاع المقصود هو صاع أهل المدينة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل ضابط ما يكال ، بمكيال أهل المدينة كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " المكيال على مكيال أهل المدينة والوزن على وزن أهل مكة " أخرجه أبو داود والنسائي بسند صحيح . والصاع من المكيال ، فوجب أن يكون بصاع أهل المدينة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .
وقد وقفت على مدٍ معدول بمد زيد بن ثابت رضي الله عنه عند أحد طلاب العلم الفضلاء ، بسنده إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه فأخذت المد و عدلته بالوزن لأطعمة مختلفة ، و من المعلوم أن الصاع أربعة أمداد فخرجت بالنتائج الآتية :
أولاً : أن الصاع لا يمكن أن يعدل بالوزن ؛ لأن الصاع يختلف وزنه باختلاف ما يوضع فيه ، فصاع القمح يختلف وزنه عن صاع الأرز ، وصاع الأرز يختلف عن صاع التمر ، والتمر كذلك يتفاوت باختلاف أنواعه ، فوزن ( الخضري ) يختلف عن ( السكري ) ، و المكنوز يختلف عن المجفف حتى في النوع الواحد ، وهكذا.
ولذلك فإن أدق طريقة لضبط مقدار الزكاة هو الصاع ، وأن يكون بحوزة الناس.
ثانياً : أن الصاع النبوي يساوي : (3280 مللتر ) ثلاث لترات و مائتان وثمانون مللتر تقريباً .
ثالثاً : عدلت صاع أنواع من الأطعمة بالوزن . فتبين أن الموازين تتفاوت في دقة النتيجة فاخترت الميزان الدقيق ( الحساس ) و خرجت بالجدول الآتي :

نوع الطعام .................... وزن الصاع منه بالكيلو
أرز مزة ................................... 2.510
أرز بشاور ................................ 2.490
أرز مصري ................................ 2.730
أرز أمريكي .............................. 2.430
أرز أحمر ................................. 2.220
قمح ..................................... 2.800
حب الجريش ........................... 2,380
حب الهريس ........................... 2.620
دقيق البر ............................... 1.760
شعير ................................... 2.340
تمر ( خلاص ) غير مكنوز ............. 1.920
تمر ( خلاص ) مكنوز ................. 2,672
تمر ( سكري ) غير مكنوز ............ 1.850
تمر ( سكري ) مكنوز ................. 2.500
تمر ( خضري ) غير مكنوز ............ 1.480
تمر ( خضري ) مكنوز ................. 2.360
تمر ( روثان ) جاف .................... 1,680
تمر ( مخلوط ) مكنوز ................. 2.800

وأنبه هنا أن تقدير أنواع الأطعمة هنا بالوزن أمر تقريبي ؛ لأن وضع الطعام في الصاع لا ينضبط بالدقة المذكورة . و الأولى كما أسلفت أن يشيع الصاع النبوي بين الناس ، ويكون مقياس الناس به .
• المستحقون لزكاة الفطر : هم الفقراء والمساكين من المسلمين ؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما السابق : " .. وطعمة للمساكين " .
• تنبيه : من الخطأ دفعها لغير الفقراء و المساكين ، كما جرت به عادة بعض الناس من إعطاء الزكاة للأقارب أو الجيران أو على سبيل التبادل بينهم و إن كانوا لا يستحقونها ، أو دفعها لأسر معينة كل سنة دون نظر في حال تلك الأسر ؛ هل هي من أهل الزكاة أو لا ؟ .
• مكان دفعها تدفع إلى فقراء المكان الذي هو فيه ، و يجوز نقلها إلى بلد آخر على القول الراجح ؛ لأن الأصل هو الجواز ، و لم يثبت دليل صريح في تحريم نقلها .


وأنبه هنا أن تقدير أنواع الأطعمة هنا بالوزن أمر تقريبي ؛ لأن وضع الطعام في الصاع لا ينضبط بالدقة المذكورة . و الأولى كما أسلفت أن يشيع الصاع النبوي بين الناس ، ويكون مقياس الناس به .
• المستحقون لزكاة الفطر : هم الفقراء والمساكين من المسلمين ؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما السابق : " .. وطعمة للمساكين " .
• تنبيه : من الخطأ دفعها لغير الفقراء و المساكين ، كما جرت به عادة بعض الناس من إعطاء الزكاة للأقارب أو الجيران أو على سبيل التبادل بينهم و إن كانوا لا يستحقونها ، أو دفعها لأسر معينة كل سنة دون نظر في حال تلك الأسر ؛ هل هي من أهل الزكاة أو لا ؟ .
• مكان دفعها تدفع إلى فقراء المكان الذي هو فيه ، و يجوز نقلها إلى بلد آخر على القول الراجح ؛ لأن الأصل هو الجواز ، و لم يثبت دليل صريح في تحريم نقلها .
- وفي هذا العام 1431هـ قدرت الحكومة اليمنية زكاة الفطر بما يعادل مبلغ (150 ريال يمني) على النفس الواحدة..

هذا ما أحببتُ أن أعرضه عليكم أعزائي راجياً من الله تعالى أن يجعل هذا الشهر الكريم مرتحلاً بذنوبنا...
وكل عامٍ وأنتم بخير،،،
المصدر: منتدى منتديات ماكس مام - من قسم: الواحة الإسلامية المفتوحة

.;JJJJJJhm hgt'JJJJ.>>

]]> الواحة الإسلامية المفتوحة شذور الذهب http://forum.maxmam.com/t4315.html تنظيم القاعدة يتبنى سلسة الهجمات على قوى الامن http://forum.maxmam.com/t4314.html Thu, 09 Sep 2010 00:12:39 GMT
تنظيم القاعدة يتبنى سلسة الهجمات على قوى الامن

تنظيم القاعدة يتبنى سلسة الهجمات

تبنى تنظيم القاعدة الأربعاء 8-9-2010 سلسلة الهجمات التي استهدفت القوى الأمنية في جنوب وشرق اليمن وأسفرت عن مقتل اثني عشر شخصا بينهم أحد عشر جنديا.


وأكد التنظيم أن أيا من عناصره لم يُقتل في الاشتباكات التي استمرت عدة أيام مع الجيش اليمني في مدينة لودر الجنوبية نهاية الشهر الماضي.
كما تبنت القاعدة عبر ثلاث بيانات منفصلة نشرتها مواقع على شبكة الإنترنت حادث اغتيال نائب مدير البحث في محافظة مأرب محمد فارع.
يذكر أن مواجهات عنيفة جرت بين قوات الجيش وعناصر القاعدة في مدينة لودر بمحافظة أبين أسفرت عن مقتل نحو ثلاثين شخصا تقول القاعدة إن ليس من بينهم أيا من عناصرها.
وبحسب القاعدة فإن المواجهات أسفرت عن مقتل حوالي خمسين جنديا، بينما أشارت الحصيلة الرسمية إلى مقتل أحد عشر جنديا وتسعة عشر عنصرا من القاعدة بالإضافة إلى ثلاثة مدنيين.
هذه الهجمات تضاف إلى استهداف ضابط في الاستخبارات وجنديين في هجمات متفرقة في مدينة زنجبار.. ومهاجمة المجمع الحكومي بقذائف "ار بي جي".
المصدر: منتدى منتديات ماكس مام - من قسم: أخبار عاجلة

jk/dl hgrhu]m djfkn sgsm hgi[lhj ugn r,n hghlk

]]> أخبار عاجلة الاحمدي http://forum.maxmam.com/t4314.html الملا عمر : النصر في أفغانستان قريب http://forum.maxmam.com/t4313.html Thu, 09 Sep 2010 00:05:28 GMT *صورة: http://www.yemennation.net/user_images/news/1283986017.jpeg قال الملا عمر زعيم حركة طالبان الأفغانية الأربعاء إن مقاتليه قريبون من تحقيق...
الملا عمر : النصر في أفغانستان قريب

الملا النصر أفغانستان قريب

قال الملا عمر زعيم حركة طالبان الأفغانية الأربعاء إن مقاتليه قريبون من تحقيق النصر وطرد القوات الأجنبية من أفغانستان وسخر من مزاعم أكبر قائد عسكري عن إحراز تقدم ضد المتشددين.

وفي بيان أرسل عبر البريد الالكتروني إلى وسائل الإعلام بمناسبة نهاية شهر رمضان ونسب إلى الملا عمر دعا قائد طالبان الرئيس الأمريكي باراك اوباما إلى سحب القوات الأمريكية "دون شرط وفي أقرب وقت ممكن".

وقال البيان مخاطبا الشعب الأفغاني "اتساع هذه المقاومة الجهادية وقوة دفعها ونجاحها ... بات الآن قريبا من غايته."

وقالت نسخة من البيان باللغة الانجليزية "أؤكد لكم أن أيام المعاناة والصعوبات لن تطول أكثر من ذلك. قريبا إن شاء الله ستجد قلوبنا الحزينة عزاءها مع طرد العدو الغازي."

ولم تتمكن رويترز من التحقق من صحة البيان كما لم يتسن الحصول على تعليق فوري من طالبان.

وكان قائد القوت الأمريكية وقوات حلف شمال الأطلسي في أفغانستان الجنرال ديفيد بتريوس قد قال الشهر الماضي إنه يلاحظ تقدما في مجالات في الحرب وإن قوة دفع المتشددين أوقفت في معاقلهم في قندهار وهلمند.

وإذا ثبتت صحة بيان الأربعاء فسيكون أول رد فعل معلن على ما يبدو للملا عمر منذ أدلى بتريوس بتصريحاته ويأتي عقب رفض متحدث باسم طالبان لها أواخر الشهر الماضي.

وبلغ العنف في أفغانستان أسوأ مراحله منذ الإطاحة بعمر وحركته من السلطة في أواخر 2001 حيث بلغت الخسائر البشرية في صفوف القوات الأجنبية رقما قياسيا وارتفع عدد القتلى المدنيين.

وتمكن المتشددون من نشر حملتهم خارج قواعدهم التقليدية في الجنوب والشرق رغم وجود أكثر من 150 ألف جندي أجنبي في أفغانستان.

وأمر أوباما بإرسال 30 ألف جندي أمريكي إضافي إلى أفغانستان في ديسمبر كانون الأول عقب مراجعة للحرب واكتمل وصول تلك القوات حاليا.

وقالت واشنطن أيضا إنها ستبدأ خفض عدد قواتها في يوليو تموز القادم وهي خطوة يقول الكثيرون إنها جعلت طالبان أشد جرأة.

وخاطب البيان "الحكام الأمريكيين والشعب الأمريكي المضلل" ودعى إلى انسحاب سريع للقوات.

وقال البيان "هذا في صالحكم وصالح شعبكم .. والخيار الأمثل للاستقرار بالمنطقة."

وينظر إلى عمر باعتباره مؤسس حركة طالبان التي ظهرت خلال الحرب الأهلية في مطلع التسعينات ولم يشاهد علنا منذ سنوات. ومن المعتقد أنه موجود في باكستان.

وفي حين يعتقد أن القادة الآخرين أكثر انخراطا في شؤون القيادة اليومية للتمرد في أفغانستان لا يزال عمر يعتبر الزعيم الروحي للحركة المتشددة.
المصدر: منتدى منتديات ماكس مام - من قسم: أخبار عاجلة

hglgh ulv : hgkwv td Htyhksjhk rvdf

]]> أخبار عاجلة الاحمدي http://forum.maxmam.com/t4313.html كعك العيد يا نسوان غزة! http://forum.maxmam.com/t4312.html Wed, 08 Sep 2010 23:56:06 GMT *بقلم - د. فايز أبو شمالة لا أخالف القائلين: إن المرأة في قطاع غزه تحمل عبء العمل في البيت، وخارج البيت أحياناً، وتقوم بأكثر الأعمال التي...
كعك العيد يا نسوان غزة!

بقلم - د. فايز أبو شمالة
لا أخالف القائلين: إن المرأة في قطاع غزه تحمل عبء العمل في البيت، وخارج البيت أحياناً، وتقوم بأكثر الأعمال التي يفترض أن يعملها الرجال، وإنها تتحمل مسئوليه تربيه الأطفال وإنجابهم وتعليمهم. ولكن كل ذلك لا يعفي النسوان من عمل كعك العيد!

قد تقول امرأة: ولماذا كل هذا التعب؟ ألا يكفينا الغسيل، والكي، والطي، والكنس، والترتيب، والطبخ، والجلي، والحبل والميلاد، لنعدّ بعد ذلك كعك العيد! ما هذا؟ إنكم يا معشر الرجال تفتشون عن امرأة من حديد، ولا ترحمون، ولا تقدرون!.

وقد يقول رجل: بعض كلام المرأة صحيح، ولكن معظم النساء لديهن الثلاجة، والغسالة، والمكنسة الكهربائية، وفرن الغاز، فماذا ظل للمرأة من عمل في البيت، وقد رفهتها الحضارة؟ فهي لا تجمع الحطب، ولا توقد النار، ولا تحلب البقرة، ولا تحصد، ولا تزرع، ولا ترفو الثوب، بل معظمهن لا تعجن هذه الأيام، ولا تخبز على الصاج، ولا تعمل المفتول، وصار كل شيء يأتي جاهزاً حتى الطعام نفسه، فأين المرأة هذه الأيام من نسوان زمان؟

لن أكون طرفاً في هذا الجدال حول انشغال المرأة وشراكه الرجل، وإنما أريد القول أن المرأة الشاطرة هي التي تعمل كعك العيد لبيتها ولأولادها، وذلك للفوائد التالية:

أولاً: هنالك طقوس ترافق عمل كعك العيد، تنعكس فرحه في نفوس الأطفال، ولاسيما وهم يشاركون في عمل الكعك، ويخزنون في وجدانهم تلك اللحظات الأسرية الناعمة.

ثانياً: تعميق الروابط الاجتماعية من خلال إهداء بعض الكعك للأرحام، والجيران، والأصدقاء، وقد تصير عميله تبادل للكعك معيار محبة، ودليل تماسك العلاقة الاجتماعية.

ثالثا: يوفر الكعك ماده غذائية للأطفال يوم العيد، فهو من صنع أيديهم، ويلهيهم عن الطعام، لتتفرغ المرأة لزينتها، ولبسها، وترتب بيتها يوم العيد لاستقبال الأهل والزوار.

اختتم مقالي بالقول: على الرجل أن يقف بين يدي زوجته مقدماً التحية ملفوفة بالمحبة، والطاعة، وتلبية كل طلباتها إن هي أعدت كعك العيد في ببتها، وأدخلت الفرح إلى قلوب أطفالها. وعلى الرجل الذي لم تعد زوجته كعك العيد في بيتها، بحجة أنها مشغولة، وأنها لا تقدر، وأن عمل البيت لا ينتهي، وأن الكعك الجاهز في السوق أرخص وأنظف. على زوج هذه المرأة أن يفتح القرءان بعد صلاة العيد، ويقرأ على مسامعها من سوره النساء "فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع".
المصدر: منتدى منتديات ماكس مام - من قسم: مقالات سياسية

;u; hgud] dh ks,hk y.m!

]]> مقالات سياسية الاحمدي http://forum.maxmam.com/t4312.html بأيّ حالٍ عـُــدتَ يا عيـــدُ؟! http://forum.maxmam.com/t4311.html Wed, 08 Sep 2010 23:53:16 GMT بأيّ حالٍ عـُـــدتَ يا عيـــدُ؟! لأبي الطيب المتنبي عيدٌ بأيّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ .... بمَا مَضَى أمْ بأمْرٍ فيكَ تجْديدُ أمّا الأحِبّةُ...
بأيّ حالٍ عـُــدتَ يا عيـــدُ؟!


بأيّ حالٍ عـُـــدتَ يا عيـــدُ؟!
لأبي الطيب المتنبي


عيدٌ بأيّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ .... بمَا مَضَى أمْ بأمْرٍ فيكَ تجْديدُ
أمّا الأحِبّةُ فالبَيْداءُ دونَهُمُ .... فَلَيتَ دونَكَ بِيداً دونَهَا بِيدُ
لَوْلا العُلى لم تجُبْ بي ما أجوبُ بهَا .... وَجْنَاءُ حَرْفٌ وَلا جَرْداءُ قَيْدودُ
وَكَانَ أطيَبَ مِنْ سَيفي مُعانَقَةً .... أشْبَاهُ رَوْنَقِهِ الغِيدُ الأمَاليدُ
لم يَترُكِ الدّهْرُ مِنْ قَلبي وَلا كبدي .... شَيْئاً تُتَيّمُهُ عَينٌ وَلا جِيدُ
يا سَاقِيَيَّ أخَمْرٌ في كُؤوسكُما .... أمْ في كُؤوسِكُمَا هَمٌّ وَتَسهيدُ؟
أصَخْرَةٌ أنَا، ما لي لا تُحَرّكُني .... هَذِي المُدامُ وَلا هَذي الأغَارِيدُ
إذا أرَدْتُ كُمَيْتَ اللّوْنِ صَافِيَةً .... وَجَدْتُهَا وَحَبيبُ النّفسِ مَفقُودُ
ماذا لَقيتُ منَ الدّنْيَا وَأعْجَبُهُ .... أني بمَا أنَا شاكٍ مِنْهُ مَحْسُودُ
أمْسَيْتُ أرْوَحَ مُثْرٍ خَازِناً وَيَداً .... أنَا الغَنيّ وَأمْوَالي المَوَاعِيدُ
إنّي نَزَلْتُ بكَذّابِينَ، ضَيْفُهُمُ .... عَنِ القِرَى وَعَنِ الترْحالِ محْدُودُ
جودُ الرّجالِ من الأيدي وَجُودُهُمُ .... منَ اللّسانِ، فَلا كانوا وَلا الجُودُ
ما يَقبضُ المَوْتُ نَفساً من نفوسِهِمُ .... إلاّ وَفي يَدِهِ مِنْ نَتْنِهَا عُودُ
أكُلّمَا اغتَالَ عَبدُ السّوْءِ سَيّدَهُ .... أوْ خَانَهُ فَلَهُ في مصرَ تَمْهِيدُ
صَارَ الخَصِيّ إمَامَ الآبِقِينَ بِهَا .... فالحُرّ مُسْتَعْبَدٌ وَالعَبْدُ مَعْبُودُ
نَامَتْ نَوَاطِيرُ مِصرٍ عَنْ ثَعَالِبِها .... فَقَدْ بَشِمْنَ وَما تَفنى العَنَاقيدُ
العَبْدُ لَيْسَ لِحُرٍّ صَالِحٍ بأخٍ .... لَوْ أنّهُ في ثِيَابِ الحُرّ مَوْلُودُ
لا تَشْتَرِ العَبْدَ إلاّ وَالعَصَا مَعَهُ .... إنّ العَبيدَ لأنْجَاسٌ مَنَاكِيدُ
ما كُنتُ أحْسَبُني أحْيَا إلى زَمَنٍ .... يُسِيءُ بي فيهِ عَبْدٌ وَهْوَ مَحْمُودُ
ولا تَوَهّمْتُ أنّ النّاسَ قَدْ فُقِدوا .... وَأنّ مِثْلَ أبي البَيْضاءِ مَوْجودُ
وَأنّ ذا الأسْوَدَ المَثْقُوبَ مَشْفَرُهُ .... تُطيعُهُ ذي العَضَاريطُ الرّعاديد
جَوْعانُ يأكُلُ مِنْ زادي وَيُمسِكني .... لكَيْ يُقالَ عَظيمُ القَدرِ مَقْصُودُ
وَيْلُمِّهَا خُطّةً وَيْلُمِّ قَابِلِهَا .... لِمِثْلِها خُلِقَ المَهْرِيّةُ القُودُ
وَعِنْدَها لَذّ طَعْمَ المَوْتِ شَارِبُهُ .... إنّ المَنِيّةَ عِنْدَ الذّلّ قِنْديدُ
مَنْ عَلّمَ الأسْوَدَ المَخصِيّ مكرُمَةً .... أقَوْمُهُ البِيضُ أمْ آبَاؤهُ الصِّيدُ
أمْ أُذْنُهُ في يَدِ النّخّاسِ دامِيَةً .... أمْ قَدْرُهُ وَهْوَ بالفِلْسَينِ مَرْدودُ
أوْلى اللّئَامِ كُوَيْفِيرٌ بمَعْذِرَةٍ .... في كلّ لُؤمٍ، وَبَعضُ العُذرِ تَفنيدُ
وَذاكَ أنّ الفُحُولَ البِيضَ عاجِزَةٌ .... عنِ الجَميلِ فكَيفَ الخِصْيةُ السّودُ؟

( كل عامٍ والجميع بخير)

المصدر: منتدى منتديات ماكس مام - من قسم: الشعر والنثر الفصيح

fHd~ phgS uJEJJ]jQ dh udJJJ]E?!

]]> الشعر والنثر الفصيح شذور الذهب http://forum.maxmam.com/t4311.html هلال رمضان.. وهلال شوال..!! http://forum.maxmam.com/t4310.html Wed, 08 Sep 2010 23:23:56 GMT كل عامٍ وأنتم بخير أعزائي أعضاء المنتدى.. أحببتُ أن أضع بين أيديكم اليوم كل ما فد يشفي الغليل في ما يخص مسألة رؤية هلال رمضان، وهلال شوال، هذه...
هلال رمضان.. وهلال شوال..!!




كل عامٍ وأنتم بخير أعزائي أعضاء المنتدى..
أحببتُ أن أضع بين أيديكم اليوم كل ما فد يشفي الغليل في ما يخص مسألة رؤية هلال رمضان، وهلال شوال، هذه المسألة التي طالما نقف عندها في حيرة، وأتمنى أن أكون قد وُفقتُ في تنظيم وترتيب الموضوع عسى الله أن ينفعنا به جميعاً..

أولاً: إثبات دخول رمضان بالهلال.

1ـ دليله: عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رمضان فقال: ((لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن أغمي عليكم فاقدروا له))([1]).

قال ابن عبد البر: "فيه أنّ الله تعبَّد عباده في الصوم برؤية الهلال لرمضان، أو باستكمال شعبان ثلاثين يوماً"([2]).

وهو قول الحنفية([3]) والمالكية([4]) والشافعية([5]) والحنابلة([6]).

2 ـ عدد الشهود في هلال شهر رمضان:

اختلف العلماء في عدد الشهود الذين يثبت بهم دخول رمضان على أقوال:

القول الأول: يكتفى بشهادة عدل واحد.

وهو قول الحنابلة والأصح عند الشافعية.

قال الشافعي: "فإن لم تر العامة هلال شهر رمضان، ورآه رجل عدل، رأيت أن أقبله للأثر والاحتياط"([7]).

وقال النووي: "في المسألة قولان:

أصحهما باتفاق الأصحاب يثبت بعدل، وهو نصّه في القديم، ومعظم كتبه في الجديد للأحاديث الصحيحة في ذلك.

والثاني: نصّه في البويطي: "لا يثبت إلا بعدلين"([8]).

ثم قال بعد ذلك: "فالحاصل أن المذهب ثبوته بالعدل"([9]).

وقال المرداوي عند قول صاحب المقنع (ويقبل في هلال رمضان قول عدل واحد): "هذا المذهب نصَّ عليه، وعليه جماهير الأصحاب"([10]).

أدلة هذا القول:

1- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته؛ فصام وأمر الناس بصيامه ([11]).

2- عن عكرمة عن ابن عباس قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيت الهلال؛ يعني رمضان، فقال: ((أتشهد أن لا إله إلا الله؟)) قال: نعم. قال: ((أتشهد أنّ محمدًا رسول الله؟)) قال: نعم. قال: ((يا بلال، أذن في الناس فليصوموا غدًا))([12]).

القول الثاني: يشترط شهادة عدلين.

وهو قول المالكية، وقول للشافعية.

قال في المدونة: "أرأيت استهلال رمضان هل تجوز فيه شهادة رجل واحد في قول مالك؟ قال: قال مالك: لا تجوز فيه شهادة رجل واحد، وإن كان عدلاً. قلت: فشهادة رجلين؟ قال: هي جائزة في قول مالك"([13]).

دليل هذا القول:

عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنّه خطب في اليوم الذي يشك فيه؛ فقال: ألا إني جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وساءلتهم، وإنهم حدثوني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته وانسكوا لها، فإن غم عليكم فأكملوا ثلاثين، فإن شهد شاهدان مسلمان فصوموا وأفطروا))([14]).

القول الثالث: إن كان بالسماء علة يقبل شهادة الواحد، وإن لم يكن بالسماء علة فلا بد أن يكون الشهود جمعاً غفيراً.

وهذا هو قول الحنفية.

ودليله:

أن التفرد من بين الجم الغفير بالرؤية مع توجههم طالبين لما توجه هو إليه، مع فرض عدم المانع وسلامة الأبصار، وإن تفاوتت الأبصار في الحدة ظاهر في غلطه، قياساً على تفرد ناقل زيادة من بين سائر أهل مجلس مشاركين له في السماع، فإنها ترد، وإن كان ثقة"([15]).

الترجيح:

الراجح في المسألة والله أعلم قبول شهادة الواحد.

قال ابن حزم: "قد صح في الدين قبول خبر الواحد، فهو مقبول في كل مكان؛ إلا حيث أمر الله تعالى بأن لا يقبل إلا عدد سماه لنا".

وقال أيضاً في الكلام على حديث عبد الرحمن بن زيد المتقدم : "وليس فيه إلا قبوله اثنين ، ونحن لا ننكر هذا ، وليس فيه أن لا يقبل واحد"([16]).

وقال ابن القيم: "الصحيح قبول شهادة الواحد مطلقاً؛ كما دل عليه حديثا ابن عمر وابن عباس، ولا ريب أن الرؤية كما تختلف بأسباب خارجة عن الرائي؛ فإنها تختلف بأسباب من الرائين؛ كحدة البصر وكلاله، وقد شاهد الناس الجمع العظيم يتراءون الهلال فيراه الآحاد منهم، وأكثرهم لا يرونه، ولا يعد انفراد الواحد بالرؤية من بين الناس كاذباً"([17]).

3 ـ عدد الشهود في هلال شوال وسائر الشهور:

جمهور أهل العلم وأكثرهم على أنه لا يقبل في شهود هلال شوال إلا شهادة رجلين وأن شهادة رجل واحد غير مقبولة. ولم يخالف فيه إلا أبو ثور وابن حزم.

قال الترمذي: "ولم يختلف أهل العلم في الإفطار أنّه لا يقبل فيه إلا شهادة رجلين"([18]).

وقال النووي: "وأمّا الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد على هلال شوال عند جميع العلماء إلاَّ أبا ثور فجوَّزه بعدل"([19]).

واحتج الجمهور بحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب المتقدم، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: ((فإن شهد شاهدان مسلمان فصوموا وأفطروا))([20]).

وحديث أمير مكة الحارث بن حاطب قال: عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننسك الرؤية، فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما([21]).

وذهب ابن حزم إلى ما قال به أبو ثور؛ وهو عدم التفرقة بين الهلالين، وأنه يكفي فيه قول واحد.

قال ابن حزم: "ولو صح عنده بخبر واحد أيضاً كما ذكرنا فصاعداً أنّ هلال شوال قد رؤى فليفطر أفطر الناس أو صاموا، وكذلك لو رآه هو وحده"([22]).

وحجته حديث ابن عمر السابق.

وقال في جوابه على الجمهور: "فإن تعلق من فرَّق بين هلال رمضان، وهلال شوال بهذين الخبرين، وقال: لم يرد إلاَّ في هلال رمضان؟

لنا: ولا جاء نص قط بالمنع من ذلك في هلال رمضان، وأنتم أصحاب قياس، فهلاَّ قستم هلال شوال على هلال رمضان؟

فإن قالوا: إنّ الشاهد في هلال رمضان لا يجر إلى نفسه، والشاهد في هلال شوال يجر إلى نفسه.

قلنا: فردوا بهذا الظن بحينه شهادة الشاهدين في شوال أيضاً؛ لأنهما يجران إلى أنفسهما كما تفعلون في سائر الحقوق.

وأيضاً فإن من يكذب في مثل هذا لا يبالي قُبل أو رُد"([23]).

وقال في رده على الجمهور احتجاجهم بحديث الحارث بن حاطب: "ليس فيه إلا قبوله اثنين، ونحن لا ننكر هذا، وليس فيه أن لا يقبل واحد"([24]).

وقال الشوكاني: "وأما حديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وحديث أمير مكة فهما واردان في شهادة دخول رمضان، أما حديث أمير مكة؛ فظاهر لقوله فيه: (نسكنا بشهادتهما)، وأمّا حديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب؛ ففي بعض ألفاظه: (إلا أن يشهد شاهدا عدل)، وهو مستثنى من قوله ((فأكملوا عدة شعبان)) فالكلام في شهادة دخول رمضان، وأمّا اللفظ الذي سيذكره المصنف أعني قوله: ((فإن شهد مسلمان فصوموا وأفطروا)) فمع كون مفهوم الشرط قد وقع الخلاف في العمل به، هو أيضاً معارض بما تقدم من قبوله صلى الله عليه وسلم لخبر الواحد في أول الشهر، وبالقياس عليه في آخره، لعدم الفارق؛ فلا ينتهض مثل هذا المفهوم لإثبات هذا الحكم به، وإذا لم يرد ما يدل على اعتبار الاثنين في شهادة الإفطار من الأدلة الصحيحة؛ فالظاهر أنه يكفي فيه واحد؛ قياساً على الاكتفاء به في الصوم، وأيضاً التعبد بقبول خبر الواحد يدل على قبوله في كل موضع؛ إلاَّ ما ورد الدليل بتخصيصه بعدم التعبد فيه بخبر الواحد؛ كالشهادة على الأموال ونحوها، فالظاهر ما قاله أبو ثور"([25]).

4ـ شروط الشهود:
‌أ- الإسلام.

‌ب- العقل.

‌ج- العدالة.

قال النووي: "وأما الكافر والفاسق والمغفل، فلا يقبل قولهم فيه بلا خلاف"([26]).

وقال ابن نجيم: "ويشترط العدالة في الكل؛ لأنّ قول الفاسق في الديانات التي يمكن تلقيها من العدول غير مقبول؛ كالهلال ورواية الأخبار؛ ولو تعدد كفاسقين فأكثر"([27]).

وقال في بيان العدالة المقصود بها عند الحنفية: "وحقيقة العدالة: ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة، والشرط أدناها، وهو ترك الكبائر والإصرار على الصغائر، وما يخل بالمروءة"([28]).

وقال النووي: "ولا خلاف في اشتراط العدالة الظاهرة فيمن نقبله"([29]).

وقال البهوتي: "ويقبل فيه – أي هلال رمضان – وحده خبر مكلف لا مميز عدل نصاً"([30]).

حكم شهادة المرأة والعبد:

اختلف العلماء في قبول شهادة المرأة والعبد على قولين:

القول الأول: أنها تقبل؛ لأن صوم رمضان أمر ديني فأشبه رواية الأخبار. وبه قال الحنفية([31]).

القول الثاني: أنها لا تقبل؛ لأن طريقها طريق الشهادة، بدليل أنه لا يقبل من شاهد الفرع مع حضور شاهد الأصل. وبه قال المالكية والشافعية([32]).

حكم شهادة المستور([33]):

اختلف العلماء في قبول شهادة المستور على قولين:

القول الأول: أنه لا تقبل شهادته ؛ لأنه لم تظهر عدالته لنا. وهو قول للحنفية والشافعية([34]).

القول الثاني: أنه تقبل شهادته ؛ لأنه يُسامح فيه كما يُسامح في العدد احتياطاً. وهو قول الحنفية والأصح عند الشافعية([35]).

5 ـ صوم المنفرد وإفطاره:

ذهب جماهير العلماء إلى أنَّ من رأى هلال رمضان وحده يلزمه صومه؛ وإن لم تقبل شهادته، وكذا لو رأى هلال شوال وحده لزمه الفطر؛ وإن لم تقبل شهادته.

وهو قول الأئمة الأربعة وابن حزم.

قال المرغيناني: "ومن رأى هلال رمضان وحده صام، وإن لم يقبل الإمام شهادته لقوله صلى الله عليه وسلم: ((صوموا لرؤيته))([36])، وقد رأى ظاهراً، وإن أفطر فعليه القضاء دون الكفارة"([37]).

وقال أيضاً: "ومن رأى هلال الفطر وحده لم يفطر احتياطاً في الصوم"([38]).

وقال الدردير: "يجب على من انفرد برؤية رمضان الصوم وإظهاره، – ولا يجوز فطر – أي إظهار فطر شخص – منفرد بشوال – أي برؤيته؛ لئلا يتهم بأنه ادعى ذلك كذباً ليفطر، وأما نيّة الفطر فتجب عليه – إلا بمبيح – للفطر في الظاهر؛ كسفر وحيض؛ لأن له أن يعتذر بأنه إنما أفطر لذلك"([39]).

وقال النووي: "من رأى هلال رمضان وحده لزمه الصوم، ومن رأى هلال شوال وحده لزمه الفطر، وهذا لا خلاف فيه عندنا؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)) رواه البخاري ومسلم.

قال أصحابنا: ويفطر لرؤية هلال شوال سراً؛ لئلا يتعرض للتهمة في دينه وعقوبة السلطان"([40]).

وقال المرداوي عند قول ابن قدامة في المقنع (ومن رأى هلال رمضان وحده، ورُدَّت شهادته؛ لزمه الصوم): "وهذا الصحيح من المذهب، وعليه أكثر الأصحاب"([41]).

وقال عند قول ابن قدامة (وإن رأى هلال شوال وحده لم يفطر) :"هذا المذهب، نقله الجماعة عند أحمد، وعليه أكثر الأصحاب"([42]).

وقال ابن حزم: "ومن صح عنده بخبر من يصدقه؛ من رجل واحد أو امرأة واحدة، عبد أو حر أو أمة أو حرة فصاعداً أنّ الهلال قد رؤى البارحة في آخر شعبان ففرض عليه الصوم، صام الناس أو لم يصوموا، وكذلك لو رآه هو وحده. ولو صح عنده بخبر واحد أيضاً كما ذكرنا فصاعداً أن هلال شوال قد رؤى فليفطر أفطر الناس أو صاموا، وكذلك لو رآه هو وحده، فإن خشي في ذلك أذى؛ فليستتر بذلك"([43]).

واختار شيخ الإسلام ابن تيمية أن الصيام والفطر يكون مع الناس.

فقال رحمه الله: "يصوم مع الناس ويفطر مع الناس، وهذا أظهر الأقوال لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون))([44]) رواه الترمذي.

قال: "وأصل هذه المسألة أنّ الله سبحانه وتعالى علَّق أحكاماً شرعية بمسمى الهلال والشهر، كالصوم والفطر والنحر، فقال تعالى: {يَسْـئَلُونَكَ عَنِ ٱلأهِلَّةِ قُلْ هِىَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلْحَجّ} [البقرة:189].

فبيَّن سبحانه أنّ الأهلة مواقيت للناس والحج، قال تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ a أَيَّامًا مَّعْدُودٰتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ b شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِى أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْآنُ هُدًى لّلنَّاسِ} [البقرة:183، 185]، أنه أوجب صوم شهر رمضان وهذا متفق عليه بين المسلمين، لكن الذي تنازع الناس فيه أن الهلال هل هو اسم لما يظهر في السماء، وإن لم يعلم الناس به، وبه يدخل الشهر؟ أو الهلال اسم لما يستهل به الناس، والشهر لما اشتهر بينهم؟

على قولين:

فمن قال بالأول يقول: من رأى الهلال وحده فقد دخل ميقات الصوم، ودخل شهر رمضان في حقه، وتلك الليلة هي في نفس الأمر من رمضان، وإن لم يعلم غيره، ويقول من لم يره إذا تبين له أنه كان طالعاً قضى الصوم، وهذا هو القياس في شهر الفطر، وفي شهر النحر، لكن شهر النحر ما علمت أن أحداً قال: من رآه يقف وحده دون سائر الحاج وأنه ينحر في اليوم الثاني ويرمي جمرة العقبة ويتحلل دون سائر الحاج، وإنما تنازعوا في الفطر، فالأكثرون ألحقوه بالنحر، وقالوا: لا يفطر إلا مع المسلمين، وآخرون قالوا: بل الفطر كالصوم، ولم يأمر الله العباد بصوم واحد وثلاثين يوماً، وتناقض هذه الأقوال يدل على أنّ الصحيح هو مثل ذلك في ذي الحجة.

وحينئذ فشرط كونه هلالاً وشهراً شهرتُه بين الناس واستهلال الناس به حتى لو رآه عشرة، ولم يشتهر ذلك عند عامة أهل البلد لكون شهادتهم مردودة، أو لكونهم لم يشهدوا به، كان حكمهم حكم سائر المسلمين، فكما لا يقفون ولا ينحرون ولا يصلون العيد إلا مع المسلمين، فكذلك لا يصومون إلاَّ مع المسلمين، وهذا معنى قوله: ((صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون))، قال أحمد: "يد الله على الجماعة".

وعلى هذا تفترق أحكام الشهر: هل هو شهر في حق أهل البلد كلهم أو ليس شهراً في حقهم كلهم؟ يبيِّن ذلك في قوله تعالى: {فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}[البقرة:185]. فإنّما أمر بالصوم من شهد الشهر، والشهود لا يكون إلا لشهر اشتهر بين الناس حتى يتصور شهوده والغيبة عنه"([45]).

وهذا الرأي الذي اختاره شيخ الإسلام رحمه الله هو الأقرب، والله أعلم.

6ـ هل الرؤية في بلد ملزمة لبلد آخر:

اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين:

القول الأول: أنّ الرؤية في بلد يشق بها الصيام في البلد الآخر من غير اعتبار باختلاف المطالع.

وهو قول الحنفية والمالكية والحنابلة على الصحيح عندهم، وبعض الشافعية.

قال ابن نجيم الحنفي: "ولا عبرة باختلاف المطالع – فإذا رآه أهل بلدة، ولم يره أهل بلدة أخرى؛ وجب عليهم أن يصوموا برؤية أولئك، إذا ثبت عندهم بطريق موجب، ويلزم أهل المشرق برؤية أهل المغرب"([46]).

قال ابن شاس: "وإذا رؤي الهلال في بلد؛ لزم غيرهم الصوم، والقضاء إن فات من غير تفصيل"([47]).

وقال المرداوي: "لا خلاف في لزوم الصوم على من رآه، وأما من لم يره فإن كانت المطالع متفقة؛ لزمهم الصوم أيضاً، وإن اختلفت المطالع؛ فالصحيح من المذهب لزوم الصوم أيضاً، قدَّمه في الفروع والفائق والرعاية، وهو من المفردات"([48]).

القول الثاني: أنه لا يجب الصوم على أهل البلد الآخر. وهو الصحيح عند الشافعية.

قال النووي: "إذا رأوا الهلال في رمضان في بلد ولم يروه في غيره، فإن تقارب البلدان فحكمهما حكم بلد واحد، ويلزم أهل البلد الآخر الصوم بلا خلاف، وإن تباعدا فوجهان مشهوران في الطريقتين: أصحهما: لا يجب الصوم على أهل البلد الآخر، وبهذا قطع المصنف والشيخ أبو حامد والبندنيجي وآخرون، وصححه العبدري والرافعي والأكثرون، والثاني: يجب، وبه قال الصيمري وصححه القاضي أبو الطيب والدارمي وأبو علي السنجي وغيرهم"، ثم قال: "والصحيح الأول"([49]).

قال: "وفيما يعتبر به البعد والقرب ثلاثة أوجه: أصحها، وبه قطع جمهور العراقيين والصيدلاني وغيرهم أنّ التباعد يختلف باختلاف المطالع كالحجاز والعراق وخراسان، والتقارب أن لا يختلف كبغداد والكوفة والري وقزوين، لأنّ مطلع هؤلاء مطلع هؤلاء، فإذا رآه هؤلاء فعدم رؤيته للآخرين لتقصيرهم في التأمل أو لعارض بخلاف مختلفي المطالع.

والثاني: الاعتبار باتحاد الأقاليم واختلافه، فإن اتحد فمتقاربان وإلا فمتباعدان، وبهذا قال الصيمري وآخرون، والثالث: أن التباعد مسافة القصر والتقارب دونها، وبهذا قال الغوراني وإمام الحرمين والغزالي والبغوي وآخرون من الخرسانيين"([50]).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فالصواب في هذا - والله أعلم - ما دل عليه قوله: ((صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون))([51])، فإذا شهد شاهد ليلة الثلاثين من شعبان أنه رآه بمكان من الأمكنة قريب أو بعيد وجب الصوم، وكذلك إذا شهد الرؤية نهار تلك الليلة إلى الغروب فعليهم إمساك ما بقي سواءً كان من إقليم أو إقليمين"([52]).

ثم قال: "فالضابط أنّ مدار هذا الأمر على البلوغ لقوله: ((صوموا لرؤيته))([53]) فمن بلغه أنه رؤي، ثبت في حقه من غير تحديد بمسافة أصلاً، وهذا يطابق ما ذكره ابن عبد البر في أن طرفي المعمورة لا يبلغ الخبر فيهما إلا بعد شهر فلا فائدة فيه، بخلاف الأماكن الذي يصل الخبر فيها قبل انسلاخ الشهر فإنها محل الاعتبار"([54]).

وهذا الذي اختاره شيخ الإسلام رحمه الله هو أحسن الأقوال في المسألة، والله أعلم.

وقد أصدر المجمع الفقهي الإسلامي قراراً في هذه المسألة، وهذا نصه:

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:

لقد درس المجمع الفقهي الإسلامي مسألة اختلاف المطالع في بناء الرؤية عليها، فرأى أن الإسلام بني على أنه دين يسر وسماحة تقبله الفطرة السليمة والعقول المستقيمة لموافقته للمصالح، ففي مسألة الأهلة ذهب إلى إثباتها بالرؤية البصرية لا على اعتمادها على الحساب كما تشهد به الأدلة الشرعية القاطعة، كما ذهب إلى اعتبار اختلاف المطالع لما في ذلك من التخفيف على المكلفين مع كونه هو الذي يقتضيه النظر الصحيح، فما يدعيه القائلون من وجوب الاتحاد في يومي الصوم والإفطار مخالف لما جاء شرعاً وعقلاً.

أما شرعاً: فقد أورد أئمة الحديث حديث كريب وهو: (أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام قال: فقدمت الشام فقضيت حاجتها، فاستهل علي شهر رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال: متى رأيتم الهلال؟ فقلت: رأيناه ليلة الجمعة، فقال: أنت رأيته؟ فقلت: نعم، ورآه الناس وصاموا وصام معاوية. فقال: لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه. فقلت: أَوَلا نكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) [رواه مسلم في صحيحه]([55]).

وقد ترجم الإمام النووي على هذا الحديث في شرحه على مسلم بقوله: (باب بيان أن لكل بلد رؤيتهم، وأنّهم إذا رأوا الهلال ببلد لا يثبت حكمه لما بعد عنهم) ولم يخرج عن هذا المنهج من أخرج هذا الحديث من أصحاب الكتب الستة أبي داود والترمذي والنسائي في تراجمهم له([56]).

وناط الإسلام الصوم والإفطار بالرؤية البصرية دون غيرها لما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له)) [رواه البخاري ومسلم([57])في صحيحيهما].

فهذا الحديث علَّق الحكم بالسبب الذي هو الرؤية، وقد توجد في بلد كمكة والمدينة، ولا توجد في بلد آخر، فقد يكون زمانها نهاراً عند آخرين فكيف يؤمرون بالصيام أو الإفطار.

أفاده في بيان الأدلة في إثبات الأهلة.

وقد قرر العلماء من كل المذاهب أن اختلاف المطالع هو المعتبر عند كثير، فقد روى ابن عبد البر الإجماع على ألا تراعى الرؤية فيما تباعد من البلدان كخراسان من الأندلس أو لكل بلد حكم يخصه، وكثير من كتب أهل المذاهب طافحة بذكر اعتبار اختلاف المطالع للأدلة القائمة من الشريعة بذلك، وتطالعك الكتب الفقهية بما يشفي الغليل.

وأما عقلاً فاختلاف المطالع لا اختلاف لأحد من العلماء فيه، لأنّه من الأمور المشاهدة التي يحكم بها العقل، فقد توافق الشرع والعقل على ذلك فهما متفقان على بناء كثير من الأحكام على ذلك التي منها أوقات الصلاة ومراجعة الواقع تطالعنا بأنَّ اختلاف المطالع من الأمور الواقعية.


7 ـ إغمام الهلال:

اختلف العلماء فيما إذا حجب الهلالَ شيء ليلة الثلاثين من شعبان:

القول الأول: أنه يكون يومَ ثلاثين من شعبان ولا يلزم صومه لأنه يوم شك. وهو قول الحنفية والمالكية والشافعية.



قال المرغيناني: "وإذا غم عليهم أكملوا عدة شعبان ثلاثين يوماً ثم صاموا لقوله صلى الله عليه وسلم: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوماً))([58])، ولأن الأصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه إلا بدليل ولم يوجد"([59]).

قال الدردير: "وإن غيمه السماء ليلة الثلاثين، ولم ير الهلال فصبيحته يوم شك، وأما لو كانت مصحية لم يكن يوم شك لأنه إذا لم تثبت رؤيته كان من شعبان جزماً"([60]).

قال الشيرازي: "ولا يجب صوم رمضان إلاّ برؤية الهلال فإن غم عليهم وجب عليهم أن يستكملوا شعبان، ثم يصوموا"([61]).

القول الثاني: وجوب صوم الثلاثين من شعبان بنية رمضان. وهو قول الحنابلة.

قال المرداوي عند قول ابن قدامة في المقنع (وإن حال دون منظره غيم أو قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب): "وهو المذهب عند الأصحاب ونصروه، وصنفوا فيه التصانيف، وردوا حجج المخالف، وقالوا: نصوص أحمد تدل عليه، وهو من مفردات المذهب"([62]).

قال ابن عبد البر: "وروي عن ابن عمر في معنى ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: ((فإن غم عليكم فاقدروا له)) شيء لم يتابعه على تأويله ذلك فيما علمت إلا طاوس وأحمد بن حنبل، وروي عن أسماء مثله وعن عائشة نحوه، وذلك أن ابن عمر كان يقول: إذا لم ير الهلال ولم يكن في السماء غيم ليلة الثلاثين من شعبان، وكان صحواً أفطر الناس ولم يصوموا، وإن كان في السماء غيم في تلك الليلة أصبح الناس صائمين([63]) وأجزأهم من رمضان إن ثبت بعد أن الشهر تسع وعشرون، وربما كان شعبان حينئذ تسعاً وعشرين"([64]).

ثم قال: "هذا الأصل ينتقض على من أصَّله لأنّ من أغمي عليه هلال رمضان فصام على فعل ابن عمر، ثم أغمي عليه هلال شوال لا يخلو أن يكون يجري على احتياطه خوفاً أن يفطر يوماً من رمضان أو يترك احتياطه، فإن ترك احتياطه نقض ما أصّله، وإن جرى على احتياطه صام واحداً وثلاثين يوماً، وهذا خلاف ما أمر الله به عند الجميع"([65]).

وقال ابن القيم: "وكان إذا حال ليلة الثلاثين دون منظره غيم أو سحاب، أكمل عدة شعبان ثلاثين يوماً ثم صامه، ولم يكن يصوم يوم الإغمام ولا أمر به، بل أمر بأن تكمل عدة شعبان ثلاثين إذا غم، وكان يفعل كذلك، فهذا فعله، وهذا أمره، ولا يناقض هذا قوله: ((فأكملوا العدة)) والمراد بالإكمال إكمال عدة الشهر الذي غم كما قال في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري: ((فأكملوا عدة شعبان)) وقال: ((لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة))، والذي أمر بإكمال عدته هو الشهر الذي يغم، وهو عند صيامه وعند الفطر منه، وأصرح من هذا قوله: ((الشهر تسعة وعشرين فلا تصوموا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة))، وهذا راجع إلى أول الشهر بلفظه، وإلى آخره بمعناه، فلا يجوز إلغاء ما دل عليه لفظه، واعتبار ما دل عليه من جهة المعنى"([66]).

ثم قال: "وقال: ((لا تقدموا رمضان))، وفي لفظ: ((لا تقدموا بين يدي رمضان بيوم أو يومين إلا رجلاً كان يصوم صياماً فليصمه))([67])، والدليل على أنّ يوم الإغمام داخل في هذا النهي حديث ابن عباس يرفعه: ((لا تصوموا قبل رمضان، صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن حالت دونه غمامة فأكملوا ثلاثين))([68])، ذكره ابن حبان، فهذا صريح في أنّ صوم يوم الإغمام من غير رؤية ولا إكمال ثلاثين صومٌ قبل رمضان"([69]).

وقال أيضاً: "الثاني: أنّ الصحابة كان بعضهم يصومه، وكان بعضهم لا يصومه، وأصح وأصرح من روي عنه صومه عبد الله بن عمر، قال ابن عبد البر: وممن روي عنه كراهة صوم يوم الشك عمر وعلي وابن مسعود وحذيفة وابن عباس وأبو هريرة وأنس، قلت: المنقول عن علي وعمر وعمار وحذيفة وابن مسعود المنع من صيام آخر يوم من شعبان تطوعاً، فأمّا صوم يوم الغيم احتياطاً على أنّه إن كان من رمضان فهو فرضه، وإلاّ فهو تطوع فالمنقول عن الصحابة يقتضي جوازه، وهو الذي كان يفعله ابن عمر وعائشة"([70]).

ثم قال أخيراً: "وهذا أعدل الأقوال في المسألة، وبه تجتمع الأحاديث والآثار، ويدل عليه ما رواه معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهلال رمضان: ((إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين يوماً))([71]) فدل على أن ابن عمر لم يفهم من الحديث وجوب إكمال ثلاثين بل جوازه، فإنه إذا صام يوم الثلاثين فقد أخذ بأحد الجائزين احتياطاً، ولو فهم كما يقوله الموجبون لأمر أهله وغيرهم، ولم يكن يقتصر على صومه في خاصة نفسه ولا يأمر به، وبيَّن أنّ ذلك هو الواجب على الناس"([72]).

هذا الذي اختاره ابن القيم ورجَّحه، وحققه هو أحسن الأقوال، والله أعلم.



--------------------------------------------------------------------------------

([1]) أخرجه البخاري: الصيام، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا)) (1906)، ومسلم: الصيام (1080).

([2]) التمهيد (2/39).

([3]) البحر الرائق (2/459).

([4]) مواهب الجليل (2/379).

([5]) تحفة المحتاج (3/372).

([6]) شرح منتهى الإرادات (2/338).

([7]) الأم (2/94).

([8]) المجموع (6/284).

([9]) المصدر نفسه.

([10]) الإنصاف (3/274).

([11]) صحيح؛ رواه الدرامي: الصوم، باب الشهادة على رؤية هلال رمضان (1691)، وأبو داود: الصيام، باب في شهادة الواحد على رؤية هلال رمضان (2322)، والدارقطني: الصيام (2/156)، والحاكم: الصوم (1541)، وصححه ابن حزم في المحلى (4/164)، والحاكم في المستدرك، والألباني في الإرواء رقم (908).

([12]) أخرجه أبو داود في الصيام، باب في شهادة الواحد على رؤية هلال رمضان رقم (2340)، والترمذي في الصوم، باب ما جاء في الصوم بالشهادة رقم (691)، والنسائي في الصيام، باب قبول شهادة الرجل الواحد على هلال شهر رمضان رقم (2112)، وابن ماجه في الصيام، باب ما جاء في الشهادة على رؤية الهلال رقم (1652)، وأعله النسائي بالإرسال (4/438) ط المعرفة، وقال الترمذي: "وأكثر أصحاب سماك رووا عن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً" (3/74-75) وأخرجه الحاكم في المستدرك في الصوم رقم (1543)، وقال: "صحيح، ولم يخرجاه"، قال الألباني: "وفيه نظر، فإنّ سماكاً مضطرب الحديث، وقد اختلفوا عليه، فتارة رووه موصولاً، وتارة مرسلاً". ورجح ضعفه كما في الإرواء (4/15) رقم (907).

([13]) المدونة (1/174).

([14]) أخرجه أحمد في المسند (4/321) والنسائي في الصغرى: الصيام، باب قبول شهادة الرجل الواحد على هلال شهر رمضان (2115)، والدارقطني، الصيام، باب الشهادة على رؤية الهلال (2/167) وصححه الألباني في الإرواء (4/16) رقم (909) وفي صحيح الجامع الصغير (3705)، وفي صحيح سنن النسائي (1997).

([15]) انظر: البحر الرائق (2/465-468).

([16]) المحلى (4/164).

([17]) الطرق الحكمية (ص128).

([18]) جامع الترمذي (3/75).

([19]) شرح صحيح مسلم للنووي (3/190).

([20]) تقدم تخريجه.

([21]) رواه أبو داود في الصيام باب شهادة رجلين على رؤية هلال شوال (2338) والدارقطني في الصيام باب الشهادة على رؤية الهلال (2/167) والبيهقي في الصيام باب من لم يقبل على رؤية هلال الفطر إلا شاهدين عدلين (4/247) وقال الدارقطني: "هذا إسناد متصل صحيح"، وصححه النووي في المجموع (6/284)، والألباني في صحيح أبي داود (2/445).

([22]) المحلى (4/163).

([23]) المحلى (4/164).

([24]) المحلى (4/164).

([25]) نيل الأوطار (4/222-223).

([26]) المجموع (6/284).

([27]) البحر الرائق (2/465).

([28]) البحر الرائق (2/465).

([29]) المجموع (6/284).

([30]) شرح منتهى الإرادات (2/343).

([31]) البحر الرائق (2/465).

([32]) مواهب الجليل (2/382) والمهذب مع المجموع (6/284).

([33]) المستور هو من ظاهره السلامة، ولم يعدل، انظر: تحفة المحتاج (3/379).

([34]) البحر الرائق (2/465) المجموع (6/284).

([35]) البحر الرائق (2/465) المجموع (6/284).

([36]) تقدم تخريجه في مبحث إثبات دخول رمضان بالهلال.

([37]) الهداية مع فتح القدير (2/248).

([38]) الهداية مع فتح القدير (2/252).

([39]) الشرح الصغير مع حاشية الصاوي للدردير (1/241).

([40]) المجموع (6/290).

([41]) الإنصاف (3/277).

([42]) الإنصاف (3/278).

([43]) المحلى (4/163).

([44]) صحيح، رواه الترمذي في الصيام باب ما جاء في الصوم يوم تصومون برقم (697)، والدارقطني في الصيام (2/164)، والبيهقي في الصيام باب القوم يخطئون في رؤية الهلال (4/252) وقال الترمذي: "حديث حسن غريب" (3/80)، وصححه الألباني في الإرواء (4/11) برقم (905).

([45]) مجموع الفتاوى (25/114-118).

([46]) البحر الرائق (2/471).

([47]) عقد الجواهر الثمينة (1/355).

([48]) الإنصاف (3/173).

([49]) المجموع (6/280).

([50]) المجموع (6/280).

([51]) تقدم تخريجه في فقرة (5).

([52]) مجموع الفتاوى (22/105).

([53]) تقدم تخريجه.

([54]) مجموع الفتاوى (25/107).

([55]) أخرجه مسلم في الصيام برقم (1087).

([56]) أخرجه أبو داود في الصيام باب إذا رؤي الهلال في بلد قبل الآخرين بليلة برقم (2332)، والترمذي في الصوم باب ما جاء لكل أهل بلد رؤيتهم برقم (693)، والنسائي في الصيام باب اختلاف أهل الآفاق في الرؤية برقم (2110).

([57]) تقدم تخريجه في فقرة (1).

([58]) تقدم تخريجه في فقرة (1).

([59]) الهداية (1/129) الكتب العلمية.

([60]) الشرح الصغير (1/241).

([61]) المهذب مع المجموع (6/275).

([62]) الإنصاف (3/269).

([63]) أخرجه أحمد في المسند (2/5) برقم (4488) وأبو داود: الصيام، باب: الشهر يكون تسعاً وعشرين (2319) كلاهما من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر، وأصله في مسلم: الصيام (1080) بدون فعل ابن عمر.

([64]) التمهيد (2/347).

([65]) التمهيد (2/349).

([66]) زاد المعاد (2/41).

([67]) أخرجه الشافعي في مسنده (ص187) وأصله في البخاري في الصيام باب لا يتقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين برقم (1914).

([68]) أخرجه الترمذي في الصيام، باب ما جاء أن الصوم لرؤية الهلال والإفطار له برقم (688)، والنسائي في الصيام باب إكمال شعبان ثلاثين برقم (2129)، وابن حبان في الصوم ذكر خبر ثان يصرح بالزجر عن صوم يوم الشك رقم (3594) وقال الترمذي: حسن صحيح.

([69]) زاد المعاد (2/41).

([70]) زاد المعاد (2/45).

([71]) أخرجه البخاري: في الصيام، باب هل يقال رمضان، برقم (1898)، ومسلم: في الصيام برقم (1080).

([72]) زاد المعاد (2/47).

المصدر: منتدى منتديات ماكس مام - من قسم: واحة السنّة النبوية

ighg vlqhk>> ,ighg a,hg>>!!

]]> واحة السنّة النبوية شذور الذهب http://forum.maxmam.com/t4310.html مقتل وإصابة ما لا يقل عن 34 شخصا في حادث للنقل سياحي http://forum.maxmam.com/t4309.html Wed, 08 Sep 2010 20:23:55 GMT *صورة: http://www.marebpress.net/userimages/Image/tech/0A0AAAAAAAAAAAAASEFA.JPG ذكر مراسل في محافظة عدن أن حادثة التصادم التي وقعت عصر اليوم...
مقتل وإصابة ما لا يقل عن 34 شخصا في حادث للنقل سياحي

مقتل وإصابة شخصا حادث للنقل

ذكر مراسل في محافظة عدن أن حادثة التصادم التي وقعت عصر اليوم الأربعاء في مدينة الرباط التابعة لمحافظة لحج, والواقعة على مدخل مدينة عدن كانت بين حافلة سياحية تحمل اسم "ابن الحاج" للنقل البري الدولي وبين إحدى القاطرات.

وأضافت المصادر أن ما لا يقل عن 14 شخصا كانوا قد لقوا حتفهم في الحادثة, فيما أصيب نحو عشرين شخصا آخرين, مشيرا إلى أنه من ضمن المتوفين 12 شخصا من ركاب الحافلة السياحية, فيما توفي اثنان كانا على متن القاطرة.

وأوضح أن الحافلة كانت تقل معتمرين كانوا في طريقهم من مكة إلى عدن, مبينا أن الجرحى تم إسعافهم إلى مستشفيي "درة الدار" بمدينة دار سعد, و"الجمهورية" بمدينة خور مكسر.

المصدر: منتدى منتديات ماكس مام - من قسم: المقهى اليمني

lrjg ,Ywhfm lh gh drg uk 34 aowh td ph]e ggkrg sdhpd

]]> المقهى اليمني الاحمدي http://forum.maxmam.com/t4309.html قرابة العشرة ملايين مشرد بفيضانات باكستان http://forum.maxmam.com/t4308.html Wed, 08 Sep 2010 20:18:29 GMT *أعلنت الأمم المتحدة الثلاثاء أن عدد الباكستانيين الذين يعانون حاليا من التشرد بسبب الفيضانات التي اجتاحت إقليم السند جنوب البلاد تجاوز عشرة ملايين...
قرابة العشرة ملايين مشرد بفيضانات باكستان

أعلنت الأمم المتحدة الثلاثاء أن عدد الباكستانيين الذين يعانون حاليا من التشرد بسبب الفيضانات التي اجتاحت إقليم السند جنوب البلاد تجاوز عشرة ملايين شخص.

وقال موريتسيو غيليانو، المتحدث باسم مكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشؤون الإنسانية بباكستان، إن هذه الأرقام "لا تشمل الأشخاص الذين حصلوا على مأوى مؤقت أو تم إيواؤهم بالمدارس".

وأشار غيليانو إلى أن الأمم المتحدة قدمت حتى الآن خياما وأغطية لحوالي 1.83 مليون من المنكوبين وأن حوالي نصف مليون تم إيواؤهم بالمدارس.

واعتبر أن تلك الفيضانات تشكل أخطر أزمة إنسانية في تاريخ الأمم المتحدة من حيث عدد المنكوبين المحتاجين للمساعدة وأيضا المناطق الواجب تغطيتها للقيام بعمليات الإغاثة.

وبدورها قالت فاليري أموس الأمينة العامة المساعدة ومنسقة عمليات الإنقاذ الطارئة للأمم المتحدة التي بدأت الثلاثاء زيارة لإسلام آباد، إن تلك الفيضانات من أكبر الأزمات الإنسانية التي شهدها العالم.

وفي غضون ذلك بدأت مئات الأسر في مدينتين بإقليم السند وهما جوهي ودادو بالنزوح خشية امتداد الفيضانات إلى تلك المناطق.

وقد أعربت السلطات الباكستانية عن خشيتها من امتداد الفيضانات إلى مناطق الإقليم حيث غمرت المياه 19 بلدة من أصل 23 وشردت نحو مليون.

وقال المسؤول عن إدارة المنطقة إقبال ميمون إن المياه تتجه بسرعة قصوى نحو بلدة جوهي، بعد أن غمرت معظم أجزاء بلدة خيبور ناتان شاه وبلدة ميهار والعديد من القرى القريبة من منطقة دادو.

وتفيد الحكومة الباكستانية بأن الفيضانات أدت إلى مقتل نحو 1760 شخصا بينما أكدت الأمم المتحدة تضرر أكثر من 20% من مناطق البلاد و21 مليون شخصا بدرجات مختلفة.

وتفيد تقارير صحفية أنه حتى الآن تم توفير 64% فقط من مبلغ 460 مليون دولار الذي طالبت به الأمم المتحدة المجتمع الدولي في 11 أغسطس/آب الماضي لتوفير المساعدة العاجلة لباكستان.

وقال مكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشؤون الإنسانية إن "تدفق الأموال تباطأ رغم استمرار حالة الطوارئ".

وفي خضم ذلك تعهد رئيس الوزراء الباكستاني يوسف رضا جيلاني بعدم التمييز بين الأقاليم الباكستانية في توزيع المساعدات على منكوبي الفيضانات.

وكشف غيلاني, في لقائه مع رؤساء وزراء الأقاليم الباكستانية الأربعة أن وزراء خارجية الاتحاد الأوروبي سيجتمعون في العاشر من الشهر الجاري في بروكسل لبحث مساعدة باكستان على مواجهة تداعيات كارثة الفيضانات.

وجاء ذلك وسط انتشار الشائعات بتلاعب سياسيين متنفذين في توجيه مياه الفيضانات بما يضمن حماية أراضيهم على حساب قرى وأراضي الفقراء
المصدر: منتدى منتديات ماكس مام - من قسم: أخبار عاجلة

rvhfm hguavm lghddk lav] ftdqhkhj fh;sjhk

]]> أخبار عاجلة الاحمدي http://forum.maxmam.com/t4308.html رداً على البيان الوزاري الخليجي الجزر الثلاث ايرانية للابد http://forum.maxmam.com/t4307.html Wed, 08 Sep 2010 19:20:55 GMT *صورة: http://www.nashwannews.com/dir/images/iran/2010/1283980569.jpg قال الناطق الرسمي باسم الخارجية الايرانية مهمان برست في اطار رده على...
رداً على البيان الوزاري الخليجي الجزر الثلاث ايرانية للابد

رداً البيان الوزاري الخليجي الجزر

قال الناطق الرسمي باسم الخارجية الايرانية مهمان برست في اطار رده على البيان الصادر عن اجتماع المجلس الوزاري الذي عقد يوم امس 7/9/2010 بدولة الكويت ان الجزر الامارتية الثلاث هي جزر ايرانية للابد .

واضاف ان تعمد تكرار طرح المواقف من قبل الاطراف الاخرى لن يساعد على رفع الاشكالات و ترتيب الاوضاع الاداريه في جزيرة ابو موسى .
ونقلت "وكالة فارس "ان رامين مهمان برست اشار في تصريحاته الى البيان رقم 116 لوزراء دول مجلس التعاون الخليج العربي فيما يتعلق بالجزر الثلاث انها ايرانية الى الابد وان تكرار اطلاق التصريحات لااساس له كما ان التحدث بمثل هذه الامور يعتبر تدخلا في الشأن الداخلي الايراني بما تستوجب الادانة .

وكان المجلس الوزاري الخليجي قد اختتم دورته 116 برئاسة نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الخارجية الشيخ الدكتور محمد الصباح رئيس الدورة الحالية .
وكان المجلس قد اكد دعمه للبحرين وأكد الوزراء في بيانهم الختامي دعمهم وتأييدهم المطلق لكل الإجراءات التي اتخذتها البحرين لمواجهة الأعمال الإرهابية التي وقعت أخيراً، وكل أنواع التحريض والتخريب التي تهدف إلى زعزعة النظام والاستقرار «استناداً إلى مبدأ الأمن الجماعي ووحدة المصير المشترك».

كما اكد الوزراء في اجتماعهم تأكيد الموقف الثابت لدول المجلس في دعم حق السيادة لدولة الإمارات على جزرها الثلاث (طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبوموسى)، ودعوة إيران إلى الاستجابة للمساعي والدعوات الصادقة والمتكررة لتسوية القضية عن طريق المفاوضات المباشرة أو اللجوء إلى محكمة العدل الدولية.
وأكدوا أهمية التزام العلاقات الخليجية-الإيرانية بالمرتكزات الأساسية لعلاقات حسن الجوار والاحترام المتبادل وحل الخلافات بالطرق السلمية وعدم التدخل في الشؤون الداخلية.

الجدير بالذكر انه في صباح يوم 30 من شهر نوفمبر عام 1971 احتلت إيران جزيرتي طنب الكبرى والصغرى عسكريا وقامت القوات الإيرانية بتهجير سكان جزيرة طنب الكبرى منها بالقوة.
وفي أغسطس 1992، احتلت القوات البحرية الإيرانية جزيرة أبوموسى وطردت سكانها.
المصدر: منتدى منتديات ماكس مام - من قسم: أخبار عاجلة

v]hW ugn hgfdhk hg,.hvd hgogd[d hg[.v hgeghe hdvhkdm gghf]

]]> أخبار عاجلة الاحمدي http://forum.maxmam.com/t4307.html فيما اعتبرها الفاتيكان إهانة خطيرة استهجان عربي على حرق المصاحف http://forum.maxmam.com/t4306.html Wed, 08 Sep 2010 18:47:23 GMT *صورة: http://images.alarabiya.net/large_38299_118781.jpg دان الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون اليوم الأربعاء مشروع مجموعة أميركية باحراق...
فيما اعتبرها الفاتيكان إهانة خطيرة استهجان عربي على حرق المصاحف

فيما اعتبرها الفاتيكان إهانة خطيرة

دان الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون اليوم الأربعاء مشروع مجموعة أميركية باحراق مصاحف، معتبراً أن مثل هذه الأعمال لا يمكن أن تحظى بدعم "اي ديانة".
وقد دان الرئيس اللبناني ميشال سليمان اليوم الأربعاء 8-9-2010 عزم كنيسة أمريكية معادية للإسلام إحراق مصاحف السبت لمناسبة ذكرى اعتداءات 11 سبتمبر 2001، معتبراً ذلك "مناف لتعاليم الديانات السماوية".
واستهجن سليمان، بحسب ما جاء في بيان صادر عن مكتبه، "ما أعلنته مجموعة دينية في الولايات المتحدة عن نيتها إحراق نسخ من القرآن الكريم على الملأ"، معتبراً ذلك "منافيا بصورة صارخة لتعاليم الديانات السماوية السمحاء ويتناقض كليا مع منطق حوار الحضارات والاديان والثقافات". ودعا إلى "التبصر ملياً في التعاليم المسيحية والمفاهيم الإنسانية التي تشدد على محبة الآخر واحترامه".
تفرقة بين المسلمين والمسيحيين
وفي سوريا دان المسيحيون دعوة قس الكنيسة الأميركية البروتستانتية إلى إحراق المصحف في كنيسته واعتبروها معادية للإسلام، معتبرين أن دعوته هذه تهدف إلى التفرقة بين المسلمين والمسحيين، وترتبط بحملات "صهيوينة"، كما ذكر مصدر رسمي الأربعاء.
ونقلت صحيفة تشرين الحكومية عن النائب البطريركي العام في دمشق للروم الملكيين الكاثوليك المطران جوزيف العبسي وصفه لهذا التصرف "بالمخزي"، معتبراً القس صاحب هذه الفكرة إنسانا "ليس عاقلاً، وما يقوم به عمل شيطاني، لأن أبسط قراءة للإنجيل ترفضه".
وأشار المطران العبسي إلى أن تصرف القس تيري جونز يدل على عدم معرفته بالقرآن، موجهاً إليه دعوة لزيارة سوريا "ليعرف حقيقة الإسلام".
وأكد المطران أن "هذه الجماعات التي تطلق دعوات كهذه، وهدفها الإيقاع بين الإسلام والمسيحية، لم تأت منفردة؛ بل يوجد رابط معها مع الحملات الأخرى التي تقودها الصهيونية".
بدوره اعتبر الوكيل البطريركي لبطركية الروم الأرثوذكس المطران غطاس هزيم أن جونز "لا يمثل المسحية وإنما شخصه" معتبراً أن الذين يريدون استفزاز الناس "هم أعداء المسيحية أولاً والإسلام ثانياً".
وتابع "ما من مستفيد في هذه المنطقة تحديداً إلا إسرائيل التي تريدنا على خصام وتقاتل"، داعياً القس إلى اختبار "الروحانية الشرقية المتأثرة فيها كل الديانات الشرقية بما فيها الإسلام".
من جهته اعتبر مدير الديوان البطريركي للسريان الأرثوذكس المطران جان قواق أن "ليس كل شخص تحدث أي كلمة يمثل المسيحية، فالمسيحية لها مرجعيات ومجالس".
وناشد قواق كل مسلم في سوريا "ألا يحكم على المسيحيين من تصرفات أناس غير مسؤولين (...) والذي أخشاه أنهم مدفوعون من الصهيونية العالمية".
بدوره اعتبر المسؤول في الطائفة المارونية في دمشق الأب طوني دورة هي "دعوة لإثارة الفتن، ملبية بذلك رغبة من ابتدعوا هذه الجماعات وهي الصهيوينة العالمية لتشويه صورة المسيحية في عيون المسلمين، ودفع ذوي الحمية والبساطة من اخوتنا المسلمين واقحامهم في ردود أفعال تشوه صورة الإسلام في نظر العالم".
وعبر نائب رئيس المجمع الأعلى للطائفة الإنجيلية في سوريا ولبنان القس صموئيل حنا عن "سخط واستنكار" الكنائس الإنجيلية في الشرق الأوسط "للفكر الذي يطلقه هذا القس"، معتبراً أنه "عمل لا يمت إلى المجتمعات المتمدنة ولا حتى البدائية".
ووصف تصريحات جونز بأنها "غير إنسانية وغير أخلاقية"، معتبراً هذا العمل "يثير النعرات الطائفية والدينية في المجتمعات الإنسانية".
كما دان رئيس طائفة الأرمن في سوريا ورئيس المجلس العالمي للأرمن البروتستانت القس هارونيون سليميان "هذا العمل اللامسؤول"، معتبراً أن مخطط جونز "عمل أخرق يعبر عن حقد أعمى".
ووجه راعي كنيسة دمشق للروم الكاثوليك الأب إلياس زحلاوي رسالة إلى القس جونز يسأله فيها "عن أهداف الدعوة التي أطلقها"، مخاطباً إياه "تعال إلى دمشق لأجعلك تعيش خبرة ما كانت تخطر لا ببالك ولا ببال جميع كنائس الغرب وأساقفته وكهنته وقساوسته".
الفاتيكان يعتبرها إهانة
من جهته أعلن المجلس البابوي للحوار بين الاديان التابع للفاتيكان في بيان الأربعاء أن مشروع القس الأميركي "تيري جونز" لإحراق المصحف سيشكل "إهانة خطرة إزاء كتاب مقدس بنظر أتباعه". وقال المجلس البابوي أنه "تلقى بقلق كبير خبر مشروع "يوم إحراق القرآن" في 11 سبتمبر".
وأضاف "لا يمكن معالجة أعمال عنيفة تدعو إلى الأسف" على غرار اعتداءات 11 سبتمبر 2001 في الولايات المتحدة، بمشروع مماثل لمجموعة مسيحية متطرفة في فلوريدا.
وشدد المجلس على أن "كل ديانة مع كتبها المقدسة وأماكن عبادتها ورموزها، لها الحق في الاحترام والحماية". وتابع إن "هذا الاحترام ينبع من كرامة الأشخاص المنتمين إلى هذه الديانة وخيارهم الحر على الصعيد الديني".
واعتبر المجلس البابوي أن "جميع المسؤولين الدينيين وجميع المؤمنين مدعوون إلى تجديد إدانتهم الشديدة لأي من أشكال العنف وخصوصاً ذلك الذي يرتكب باسم الدين".
وكانت صحيفة "أوسرفاتوري رومانو" الناطقة باسم الفاتيكان نقلت الأربعاء عن أسقف لاهور ورئيس المجمع الأسقفي الباكستاني لورانس جون سالدانها قوله: "نندد بشدة بهذه النية وهذه الحملة التي تتعارض مع الاحترام الواجب لكل الديانات وتتعارض مع عقيدتنا وإيماننا".
كنيسة ألمانيا: هذا استفزاز
وفي ألمانيا قوبلت خطط حرق القرآن في ولاية فلوريدا الأمريكية، بانتقادات شديدة من قبل مسئولين مسيحيين ويهود. ووصفت الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا خطة حرق القرآن في الذكرى التاسعة لهجمات الحادي عشر من سبتمبر بأنها "استفزاز لا يمكن تحمله" وأكدت أنها تنأى بنفسها عن هذا التصرف المستفز.
وقال القس مارتين شنايدهوته اليوم الأربعاء في هانوفر: "إن حرق القرآن لا يتفق مع قيم المسيحية، ولا يساهم بأي طريقة في حل المشكلات وخلق الثقة". مشيراً إلى أن القيام بمثل هذا العمل في وقت يتزامن مع احتفالات المسلمين في العالم بعيد الفطر لن يساعد في حدوث التفاهم بل سيعطي بيئة خصبة للمتطرفين.
وأكد شنايدهوته على ضرورة احترام الكتب المقدسة لأصحاب الديانات الأخرى ولا سيما في دولة مثل الولايات المتحدة التي يستند تاريخها على حرية المعتقدات الدينية.
من جهته أعرب المجلس الأعلى لليهود في ألمانيا عن صدمته من خطط حرق القرآن في الولايات المتحدة. وقالت رئيسة المجلس تشارلوته كنوبلوخ اليوم في ميونيخ: "هذا التصور مفزع ويمثل خرقاً واضحاً". ذكرت في الوقت نفسه بعملية حرق الكتب التي نفذها النازي عام 1933 .
واستشهدت كنوبلوخ بكلمة للشاعر الألماني هاينريش هاينة تقول فيها: "أينما تحرق الكتب، يُحرق البشر في النهاية أيضا".
وشددت كنوبلوخ على أهمية عدم السماح بسيطرة سياسة الكراهية وجعلها تنجح في النهاية معربة عن أملها أن تكون الغلبة في النهاية للعقل ولروح
الحرية.
الإتحاد الأوربي يُدين
وفي ذات السياق قالت متحدثة باسم وزيرة خارجية الإتحاد الأوروبي كاثرين أشتون الأربعاء: "إن الاتحاد يدين الدعوة التي اطلقتها كنيسة أميركية معادية للاسلام في فلوريدا لاحراق مئات المصاحف السبت.
وصرحت المتحدثة للصحافيين أن "الممثلة العليا (أشتون) تحترم كافة المعتقدات الدينية، وهذا العمل غير صائب"، في إشارة إلى إعلان قس أميركي خطته حرق مئات المصاحف في ذكرى هجمات 11 ايلول/سبتمبر 2001.
مظاهرات تندد بحرق مصاحف
وعززت السلطات الأمريكية إجراءات الأمن في مدينة جينزفيل بولاية فلوريدا، وهي المدينة التي تشهد خطة مثيرة للجدل من جانب قس مغمور ينوي حرق نسخ من المصاحف، وذلك يوم السبت الذي يوافق الذكرى التاسعة لهجمات الحادي عشر من أيلول (سبتمبر) على الولايات المتحدة عام 2001.
وكان القس تيري جونز من مركز "دوف وورلد أوت ريتش"، أعلن أن يوم السبت سيكون "يوماً عالمياً لحرق المصاحف"، مما أثار انتقادات واسعة من البيت الأبيض وزعماء دينيين من جميع الديانات في أنحاء الولايات المتحدة.
وقال مدير الاتصالات بالمدينة بوب وودز: "لضمان السلامة العامة فإن مدينة جينسفيل تراقب الوضع عن كثب مع وضع خطط تضم مجموعة واسعة من خطط الطوارئ". ولم يذكر تفاصيل أخرى عن الإجراءات الأمنية المخطط لها، مشيراً إلى مخاوف أمنية.
وتحظر عمليات الحرق في العراء وخارج المنازل بمدينة جينسفيل وتحتاج إلى تصريح. وقال وودز لوكالة الأنباء الألمانية إن إدارة مكافحة الحريق رفضت منح جونز هذا التصريح. وفي حال مضي جونز قدماً في خطة حرق المصاحف، فإنه بذلك ينتهك أنظمة المدينة.
وأضاف وودز أن مسؤولي المدينة التقوا كثيراً مع ممثلين عن مركز دوف لإلغاء الخطة.
وقال عمدة المدينة كريج لو، في بيان، إنه يدين "السلوك العدواني الموجه إلى جيراننا المسلمين وأصحاب العقيدة الإسلامية في أنحاء العالم... جماعة دوف مجموعة متطرفة صغيرة وتسبب الحرج لمجتمعنا".
الشارع الأمريكي غاضب
من جانب آخر، سجلت "العربية.نت" ردود أفعال مسلمين أمريكيين في مركز دار الهجرة في ولاية فرجينا، ودار الهدى في مدينة مناسس الأمريكية، ومسجد البيت المكرم، والمركز الإسلامي في واشنطن ومسجد الهجرة الأولى في منطقة واشنطن دي سي.
وقال الشيخ إحسان محمد لـ"لعربية.نت": "باختصار شديد، تيري جونز يريد أن ينصب نفسه حاكماً على النوايا في الأرض, أنا أقسم بالله وأنا صائم، لو وقع بيدي كتاب الإنجيل الآن لرفعته إلى مكان طاهر نظيف، لأنه لا يكتمل عندنا إسلامنا إلا إذا آمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر وبالقدر خير وشره".
وتابع الشيخ إحسان قائلاً: "حرق نسخ من المصحف لا يحسبه تيري جونز هو خير له بل هو شر له، فأحسب أن هذا الرجل باء بغضب الناس في الولايات المتحدة الأمريكية قبل غضب الله الجبار الكبير، لو كان يعقل ويعلم قدرة الله على خلقه".
أما الشاب الأمريكي الأسود جيررد فيلر (31 عاماً)، وهو من أصول أمريكية وقد اعتنق الإسلام قبل شهرين، فيقول لـ"العربية.نت": والله أن المقصود بحرق نسخة من المصحف هو الرئيس أوباما لقصد إحراجه بحجة سعة الحرية والتعبير عن الرأي، وأن يصنع الأمريكي ما يشاء في بلد رمزه تمثال الحرية المزعوم، لكي لا تجدد ولايته للرئاسة ثانية ونحن في أجواء انتخابات".
وتابع فيلر الذي سمى نفسه يوسف قائلاً: "أخبروني الشباب الذين معي أن للبيت رب يحميه، وأقصد الكعبة الشريفة في مكة المكرمة، وللقرآن منزل عظيم لن يحتاج لجهد مسلم كي يدافع عنه، لكن نحن ننصر ديننا بالرفض والشجب والاستخفاف بأفكار المتطرفين سواء كانوا مسلمين أم غير مسلمين، كما أرى أن تيري جونز اليوم متطرف تجاوز كل حدود اللياقة في التعامل مع من يشاركوه حب بلادهم من المسلمين".
"خيبة فرعون وهامان"
قرار حرق مصاحف أمام الناس يثير جدلاً كبيرا
أما محمد أمين، وهو مسلم باكستاني (22عاماً) فقد أخبر "العربية.نت" قائلاً: "أريد أن أتحدث بوضوح، أن نسخة المصحف الذي يريد أن يحرقها تيري جونز يعلمنا أن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خائبين خاسرين مدحورين، وليس هناك مقارنة بين فرعون وجنوده وبين هذا القس المغمور، الذي لا يتعدى أنصاره 100 شخص".
واستطرد بالقول: "أخشى أن تجلب فعلة جونز الويلات ويقتل الحوار الذي ينمو يومياً في الولايات المتحدة بين الأديان والأعراق والأفكار بسلاسة".
وفي كلمة له خص بها "العربية.نت" قال المواطن الأمريكي من أصول عربية جلال إسماعيل، وهو حافظ للقرآن الكريم عن ظهر قلب، "يحاول تيري جونز وأتباعه حرق أوراق المصحف، لكن لا سبيل لهم إلى حرق القرآن في قلبي, والله سيطفئ ما أوقدت أفواههم من نيران الكلام الحاقد والفعل المشين".
أما المواطنة الأمريكية سندس إسماعيل (44 عاماً)، وهي من أصول عربية تونسية، فقالت: "يا أخي، أريد أن أسال هذا القس، هل سمع تيري جونز في دولة إسلامية تم حرق إنجيل أو توراة؟ هل سمع أن المسلمين حرقوا تلموداً أو كتاب الوصايا العشر؟ هل سمع أن المسلمين أقدموا على إقامة تجمع للاحتفال والتباهي بحرق مقدس مسيحي؟".
المصدر: منتدى منتديات ماكس مام - من قسم: ماوراء الخبر

tdlh hujfvih hgthjd;hk Yihkm o'dvm hsji[hk uvfd ugn pvr hglwhpt

]]> ماوراء الخبر الاحمدي http://forum.maxmam.com/t4306.html حكاية كاك بنك http://forum.maxmam.com/t4305.html Wed, 08 Sep 2010 18:42:10 GMT *بقلم /عبد القوي العديني‏ من كان يظن بأن البنك المريض بالأمس (التسليف التعاوني و الزراعي) والمليء بالعلل والأوجاع الإدارية والمالية.. سيصبح ( كاك...
حكاية كاك بنك

بقلم /عبد القوي العديني‏

من كان يظن بأن البنك المريض بالأمس (التسليف التعاوني و الزراعي) والمليء بالعلل والأوجاع الإدارية والمالية.. سيصبح ( كاك بنك)الجديد والمتجدد والحيوي والأكثر نشاطاً وواقعية على أرض الواقع بمنجزات ومؤشرات نجاح تحفر مكانها وسط تحديات بلا حصر.

فرغم التحديات الكبيرة التي تواجه الأعمال في بلادنا.. ورغم أن معظم المشاريع في اليمن تعد في مرحلة التكوين.. إلاّ إننا نجد ونسمع الكثير من الآراء تعتقد بأن هذا البنك يثير (الجلبة) ويهتم بالترويج.. ويبدو أقرب إلى الفشل منه إلى النجاح.. وأنه يفقد ضمانات الاستمرار ويفتقر لمعايير وعوامل الأمان للعملاء والمجتمع .. وأن مستقبله محفوف بالغموض والقلق؟؟نعم.. كنا نسمع مثل هذا الطرح .. لكن الأمر تغيّر في بضع سنوات؛ فالبنك ينجح ومشاريعه وأعماله تنمو وتتحقق على أرض الواقع .. ويده اليوم امتدت إلى أفريقيا «جيبوتي» .. وإلى الخليج .

الشهر الماضي التقيت بصديق يعمل في هذا البنك واستفسرته عن مشاريعهم الجديدة وعن « كاك الإسلامي، وكاك السريع، وكاك للتأمين» ومشاريع يعتزم البنك إنشاؤها مثل مدن سكنية لموظفي الدولة.. ووجدت عنده الحماس.. ولمست من خلاله إرادة إدارة البنك في تنويع أعمالها ومشاريعها.. وأن البنك يمضي قدماً بثقة وأمل وبخطوات مدروسة بعيدة عن الارتجال كما توهم الكثيرون.

في الحقيقة كنتُ واحداً ممن اعتقدوا بأن البنك محفوف بالمخاطر.. خصوصاً وقد وجدتُ ذات يوم مسئولا كبيراً يوجه الشؤون المالية لديه بسحب مبلغ كان في حساب جهة حكومية.. مع إنني شعرت في تلك اللحظة بأن الأمر يرجع لسبب شخصي بحت؛ هكذا بدا لي الأمر، وهكذا أثبتت لي الأيام ؛ إن في القليل من الظن يكمن الصواب ويكون!!ترى.. ما الذي فعله حافظ معياد لينتشل بنكاً كاد أن يلفظ نفسه الأخيرة.. وفي وقت أوشك أن يتلاشى وأن يتبدد، ويدفن وسط أكوام متراكمة من الإهمال والتبلد.لقد أعاد حافظ معياد البنك إلى دائرة الحياة وفعّله وحافظ عليه.. و أجاد بناء وصناعة الصورة الإيجابية للبنك.إذاً.. فإن هذا الرجل يستحق كل التحايا والإكبار.. لأنه عمل بصمت وحقق النجاح ووضع بصماته دون منٍّ أو غرور.

بحق لقد أثبت حافظ معياد بأنه رجل دولة مخلص للقيادة السياسية.. وأنه ليس من أولئك المسئولين الذين يبدو بعضهم ميكافيليين ..أو متخاذلين.. أو سلبيين إلى درجة إهدار كل وقتهم في نقد الوضع .. متنصلين من واجباتهم ومسؤولياتهم رغم أنهم يكونون في أهم المراكز القيادية فيعارضونها من الداخل.. وبدلاً من أن يبدءوا بتصحيح أنفسهم وبناء أعمالهم وتنفيذ ما عليهم من مهام يلعنون الظلام.. ولا يشعلون شمعة للضوء.. أو يتبنون مبادرة لتحريك الركود الذي من حولهم.

وكم كان الفيلسوف عبد القادر باجمال حكيماً وهو يتحدث عن بعض المسئولين بقوله: قد ينجح مسئول بتحويل «العشّة» التي تسلم إليه إلى « فيلاّ».. وقد يحول مسئول آخر «فلّة» جميلة وراقية عهد بها إليه إلى « عشّة» وخراب !!
المصدر: منتدى منتديات ماكس مام - من قسم: المقهى اليمني

p;hdm ;h; fk;

]]> المقهى اليمني الاحمدي http://forum.maxmam.com/t4305.html عيد الفطر واختلاف الدول العربية http://forum.maxmam.com/t4304.html Wed, 08 Sep 2010 18:39:37 GMT *صورة: http://www.alwatanye.net/photo/10-09-08-705655875.jpg أعلنت دار الإفتاء اليمنية عدم ثبوت رؤية هلال شوال، وأن يوم غد الخميس مكمل لشهر رمضان...
عيد الفطر واختلاف الدول العربية

الفطر واختلاف الدول العربية

أعلنت دار الإفتاء اليمنية عدم ثبوت رؤية هلال شوال، وأن يوم غد الخميس مكمل لشهر رمضان المبارك، والجمعة أول أيام عيد الفطر.

وكانت اغلب الدول العربية حددت يوم غد الخميس المتمم لشهر رمضان المبارك وان يوم بعد غد الجمعة هو اول ايام عيد الفطر المبارك .

فقد اعلنت كل من مصر مملكة البحرين والمملكة العربية السعودية ودولة قطر ودولة الكويت وسوريا والاراضي الفلسطينية المحتلة والاردن والمغرب ان يوم غد هو المتمم لشهر رمضان فعليه فإن يوم الجمعة هو الاول من شهر شوال لعام 1431.

وفي ليبيا أعلن المركز الليبي لعلوم الفضاء والاستشعار عن بعد أن يوم غد الخميس سيكون أول أيام عيد الفطر لهذا العام، بناء على الدراسات الفلكية والحسابات العلمية التي أعدها المركز، حسب ما جاء في بيان له قبل أيام.

وكان مكتب المرجع الشيعي اللبناني الراحل محمد حسين فضل الله قد قال من جهته منذ أيام إن يوم غد الخميس هو أول أيام عيد الفطر.

ويعتمد مكتب فضل الله بدوره على الحسابات الفلكية في إعلان بدء شهر رمضان وأول أيام عيد الفطر.

وأعلن المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث أن يوم غد الخميس هو أول أيام عيد الفطر، وقال إنه بنى ذلك على "حسابات فلكية دقيقة"، في حين تتحرى عدة دول إسلامية رؤية هلال شوال بعد مغرب شمس اليوم الأربعاء.

وذكر المجلس الأوروبي في بيان له أن "الحسابات الفلكية الدقيقة" أكدت أن الخميس سيكون أول أيام شهر شوال.
المصدر: منتدى منتديات ماكس مام - من قسم: أخبار عاجلة

ud] hgt'v ,hojght hg],g hguvfdm

]]> أخبار عاجلة الاحمدي http://forum.maxmam.com/t4304.html مسلسل طاش ما طاش 17 الحلقة الثامنة والعشرون http://forum.maxmam.com/t4303.html Tue, 07 Sep 2010 22:31:53 GMT *تحميل مسلسل طاش ما طاش 17 الحلقة الثامنة والعشرون* * تحميل الحلقة 28 الثامنة والعشرون من مسلسل طاش ما طاش 17* * طاش ما طاش 17 الحلقة 28* ...
مسلسل طاش ما طاش 17 الحلقة الثامنة والعشرون

تحميل مسلسل طاش ما طاش 17 الحلقة الثامنة والعشرون
تحميل الحلقة 28 الثامنة والعشرون من مسلسل طاش ما طاش 17
طاش ما طاش 17 الحلقة 28


مسلسل الحلقة الثامنة والعشرون

صور من الحلقة
مسلسل الحلقة الثامنة والعشرون
مسلسل طاش, مشاهدة مسلسل طاش ما طاش 17 الحلقة 28, الحلقة 28 مسلسل طاش ما طاش ج17, الحلقة الثامنة والعشرون من طاش ما طاش 17, تحميل, حلقات طاش ما طاش, حلقة طاش, روابط, شاهد طاش ما طاش الحلقة 28, طاش 17 الحلقة 28, طاش ما طاش 17 الحلقة 28, طاش ما طاش 17 ح28, طاش ما طاش ج17 حلقة 28

لتعمل الحلقة بدون مشاكل يجب تثبيت هذه النسخة من أقوى مشغل لجميع أنواع الفيديو والصوتيات
K-Lite Mega Codec Pack 6.3.0 Full

ولتحميل الحلقة بسرعة عالية ننصح باستخدام هذه النسخة من أقوى وأشهر برنامج تحميل
Internet Download Manager v5.19_Build 3 + Patch

روابط الحلقة



الرابط الأول على سيرفر Usershare
اضغط هنا Press Here
---------
الرابط الثاني على سيرفر Hotfile
اضغط هنا Press Here
---------
الرابط الثالث على سيرفر Enterupload
اضغط هنا Press Here


مشاهدة ممتعة

المصدر: منتدى منتديات ماكس مام - من قسم: برامج ومسلسلات رمضان 1431 - 2010

lsgsg 'ha lh 17 hgpgrm hgehlkm ,hguav,k

]]> برامج ومسلسلات رمضان 1431 - 2010 سندباد http://forum.maxmam.com/t4303.html مسلسل طاش ما طاش 17 الحلقة السابعة والعشرون http://forum.maxmam.com/t4302.html Tue, 07 Sep 2010 22:30:13 GMT *تحميل مسلسل طاش ما طاش 17 الحلقة السابعة والعشرون* * تحميل الحلقة 27 السابعة والعشرون من مسلسل طاش ما طاش 17* * طاش ما طاش 17 الحلقة 27* ...
مسلسل طاش ما طاش 17 الحلقة السابعة والعشرون

تحميل مسلسل طاش ما طاش 17 الحلقة السابعة والعشرون
تحميل الحلقة 27 السابعة والعشرون من مسلسل طاش ما طاش 17
طاش ما طاش 17 الحلقة 27


مسلسل الحلقة السابعة والعشرون

صور من الحلقة

مسلسل طاش, مشاهدة مسلسل طاش ما طاش 17 الحلقة 27, الحلقة 27 مسلسل طاش ما طاش ج17, الحلقة السابعة والعشرون من طاش ما طاش 17, تحميل, حلقات طاش ما طاش, حلقة طاش, روابط, شاهد طاش ما طاش الحلقة 27, طاش 17 الحلقة 27, طاش ما طاش 17 الحلقة 27, طاش ما طاش 17 ح27, طاش ما طاش ج17 حلقة 27

لتعمل الحلقة بدون مشاكل يجب تثبيت هذه النسخة من أقوى مشغل لجميع أنواع الفيديو والصوتيات
K-Lite Mega Codec Pack 6.3.0 Full

ولتحميل الحلقة بسرعة عالية ننصح باستخدام هذه النسخة من أقوى وأشهر برنامج تحميل
Internet Download Manager v5.19_Build 3 + Patch

روابط الحلقة



الرابط الأول على سيرفر Rapidshare
اضغط هنا Press Here
---------
الرابط الثاني على سيرفر Hotfile
اضغط هنا Press Here
---------
الرابط الثالث على سيرفر Enterupload
اضغط هنا Press Here


مشاهدة ممتعة
.......

المصدر: منتدى منتديات ماكس مام - من قسم: برامج ومسلسلات رمضان 1431 - 2010

lsgsg 'ha lh 17 hgpgrm hgshfum ,hguav,k

]]> برامج ومسلسلات رمضان 1431 - 2010 سندباد http://forum.maxmam.com/t4302.html